聖訓的種類和特性
聖訓的種類很多，最主要的有這幾種：
按聖訓的性質，分為概括的與分析的兩種。 前者是原則指示，後者是具體說明。 譬如說伊斯蘭教建基在五功上的聖訓，便是屬於前一範疇的，關於五功的詳細敘述的許多聖訓，便是屬於後一範疇的。
按聖訓的時間，分為停止與被停止的。 譬如關於有小淨的人摸自己的生殖器官是否壞小淨的問題，共有三段聖訓，一段說不壞，兩段說壞。一般法學家都說，兩段停止了一段。停止和被停止的問題，只是說明了聖教的發展過程，傳教應分先後環節，應因時制宜，因人制宜，因地制宜，適當地解決具體問題；這並不是意味著有些聖訓是自相矛盾的。最初階段的聖訓，是完全被廢除的，無用的。 以上述的那個問題為例，我們可以對老年人和初行教門的人，使用不壞小淨的那一段聖訓，對性慾旺盛的年青人和最有虔誠的「阿林」，使用壞小淨的那段聖訓。穆聖是最懂說話藝術和傳教方法的，他對於同樣的一個問題，往往因問話的人的方式不同、處境不同、毛病不同而有各種不同的答覆。我們對於這類聖訓，應該聯係起來整個去遵，不能斷章取義，只遵某一段。因為只遵某一段聖訓，割棄有關的其它聖訓，實際上沒有遵循聖訓，只是破壞聖訓的完整性和實用價值。教內的派別，特別是法學派別，大都是由於這種片面地各走極端產生的。
按聖訓的主題，分為獎勵的與警戒的。 全部聖訓的中心思想，都出不了「命人為善，止人作惡」這一主題。 穆聖由於愛護世人，渴望世人遷惡向善的迫切，所以有一部份聖訓的形式，是用修辭上的舖張法表現出來的。 如說幹某一件好事能進樂園，犯某一件事就下火獄，這只是鼓勵人努力為善，防微杜漸，只是說某一件好事的回賜特別大，某一件惡事的罪刑特別厲害；決不是說果真就是那樣。 否則，一個人一輩子只幹一件事，就決定了他的歸宿了。 譬如說「蓋代爾」夜的一拜強似幾千拜，這話只說明「蓋代爾」拜的貴重，並非實際上一拜等於幾千拜。 否則，一個人終生什麼好事功課都不幹，僅僅禮上幾次「蓋代爾」拜，就可進樂園了。 世界上決沒有這樣簡單的事。 有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因就在於沒有弄清楚聖訓的真諦。
按聖訓的傳述系統，分為連續的、著名的、和個人的。 連續的聖訓，不但人人知曉，而且有某人傳自某人以直追溯到穆聖跟前的那種系統的傳述。著名的聖訓，許多人知曉，沒有那種一系列的完整的傳述系統。 個人的聖訓，僅為個別的少數人知曉。 連續的聖訓，能和天經並駕齊驅或者代替天經，作為教法的判決例。著名的聖訓和個人的聖訓，則無此種能力。
偽聖訓聖訓的來源
因政爭、學事、教爭、族爭、逢迎權貴、迎合人心、破壞聖教，許多好事者，捏造了不少的假聖訓。 對聖訓的真偽，我們應該加以辨別。
辨別聖訓的方法
辨別的方法有二：
從形式方面，研究傳述系統。
從內容方面，研究聖訓的意義。 倘若傳述人是品學兼優的聖門弟子，而且所傳的聖訓，合乎古蘭經的精神，合乎穆聖的身份，合乎正當的理智，合乎大眾的利益，合乎普遍的真理；如果全合乎，那便是正確的聖訓。否則，便是私人的杜撰。這樣，我們讀一般「經書」的時候，才不致上當。
主要的傳述聖訓者及其傳略
傳述聖訓者，大都是聖門弟子，他們終天不離穆聖的左右，故對穆聖的一言一行、一舉一動，知道得最清楚。他們所傳聖訓的多寡，各不相同；大抵經常追隨穆聖，從事教務者傳的聖訓較多；忙於農事和商業者，傳的聖訓較少。下列幾位，便是傳述聖訓最多的人：
艾布胡勒 -- 艾氏也門人；回曆七年奉教，常跟隨穆聖，記憶力最強，傳聖訓五千三百七十四段，歐瑪為哈理法時起用他，他辭而不就，居住麥地那，回曆五十七年歸真，享年七十七歲。
俄綺舍 -- 俄氏是大賢艾布伯克的女兒，她九歲同穆聖結婚，和穆聖共同生活九年，聰明而善文學，曾參加政治生活，對日常生活方面的聖訓知道得最多，傳聖訓二千二百一十段，回曆五十八年歸真，享年六十五歲。
伊本歐瑪 -- 伊氏名阿布頓拉，大賢歐瑪的兒子，幼年即隨其父入教，後又隨其父遷至麥地那。十四歲便請纓參加吳候德之戰，因其年幼，聖人不許。十五歲參加壕溝之戰，傳聖訓一千六百三十段，回曆七十三年歸真，享年八十四歲。
札比爾 -- 札氏的父親名叫阿布頓拉，札氏是著名的聖門弟子，參加過十九次戰爭，傳聖訓一千五百四十段，回曆七十三年於麥地那歸真，享年九十四歲。
艾奈斯 -- 艾氏是馬力克的兒子，是穆聖的僕人，侍奉穆聖十年，跟隨穆聖參戰八次，傳聖訓一千二百八十六段，回曆九十三年於白索勒歸真，享年一百零三歲。
伊本'阿木爾 -- 名阿布頓拉，古萊氏族人，先其父而奉教，於麥加光復前遷至麥地那，能書寫，且有品學，穆聖許可他記錄聖訓，傳聖訓七百段，回曆六十五年於敘利亞歸真，享年七十二歲。
此外，歐瑪、阿里、伊本'阿巴斯、伊本'邁司歐德、艾布賽爾代等人也傳述過不少聖訓。
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