人們怎樣說伊斯蘭
奉普慈仁慈真主尊名（開始）
啟示給穆罕默德（願主賜福給他）的伊斯蘭教，是先前各種宗教的延續，而且是達至最完美境界的宗教。因此，伊斯蘭教不受時代所限，是全人類的宗教。伊斯蘭教的地位是有昭著的事實支持的。第一，現存由啟示得來的宗教經典中，沒有一部像古蘭經那樣，保存其受啟示時的形式和內容。第二，其他的宗教，都不能給世世代代各行各業的人提供使人信服的指引，但伊斯蘭教是賦予全人類的宗教，提供基本指導，去解決人類種種問題。況且，伊斯蘭教經歷一千四百多年的考驗，有深厚潛力為人們締造理想的社會，正如它在真主的最後一位使者穆罕默德聖人（願主賜福於他）昔日領導下所建立的社會一樣。
穆罕默德聖人的物質條件極度貧乏，但他卻能贏取最頑強的敵人，使他們皈依伊斯蘭教，這實在是個奇蹟。偶像崇拜者、盲目追隨祖先遺教者、挑撥部落衝突者、侮辱人性尊嚴者和引起血腥仇殺者，在伊斯蘭教和它的聖人穆罕默德的指引下，變成了最有紀律秩序的國家。伊斯蘭教開拓了人們的精神領域，廣闊了人類尊嚴的視野，向人們宣示，正義是檢驗功績和榮譽的唯一標準。人性是不變的；伊斯蘭以適合人性和任何時代的基本法律和原則，為人類塑造了社會、文化、道德和商業活動。
可惜得很，對伊斯蘭教早期這樣卓越得成就，西方基督教徒不單不肯以誠懇得態度去理解，反而視伊斯蘭是一種對立的宗教。在十字軍東征的年代，這種傾向變本加厲，他們寫了大量文章，去誣衊伊斯蘭的形象。如今現代學者們開始認識伊斯蘭的真正本質。他們果敢和客觀的言論，有力反擊那些自詡為嚴正的「東方通」所妄加於伊斯蘭的攻訐。
我們謹在此引述一些非穆斯林學者對伊斯蘭的言論。他們都是極負盛名的學者。真理無須人們為它辯護。不過，長久以來伊斯蘭都蒙受惡毒的評擊，以致一些開明而客觀的思想家，對事情亦覺混淆不清，不辨是非。因此，我們希望下文所引述的言論，有助於促使人們對伊斯蘭做出客觀的評價。
甘儂泰勒於一八八七年十月七日在和化咸頓教會會議宣讀的演詞。本段由艾諾引自「伊斯蘭的傳播」一書第七十一至七十二頁。(Canon Taylor, Paper read before the Church Congress at Walverhamton, Oct. 7, 1887. Quoted by Arnond in The Preaching of Islam pp71-72)
「伊斯蘭教以勇敢剛毅取代僧侶制度。它給奴隸帶來希望，給人類帶來兄弟般的情誼，並對人性的基本事實加以承認。」
沙路貞尼‧納杜講授「伊斯蘭的理想」見「沙路貞尼‧納杜言論集」一六七頁。一九一巴年在馬德拉斯出版。(Saronjini Naidu. Lectures on "The Ideals of Islam" See Speeches and Writings of Sarojini Naidu, Madras, 1918 P. 167)
「公義是伊斯蘭教最奇妙的理想之一，因為當我讀古蘭經時，發現了充滿活力的生活原則；那並非是些什麼神祕莫測的教條，而是合乎人情道德的規範，適用於全世界人類的日常生活。」
迪‧利斯‧奧拉利著「十字路上的伊斯蘭」第八頁。一九三二年在倫敦出版。(De Lacy O'Leary Islam at Crossroads. P. 8 London, 1923)
「然而，歷史清楚地告訴我們，傳說中穆斯林瘋狂地橫掃世界，持著利劍強迫被征服者接受伊斯蘭，是歷史學家屢犯的一個非常荒謬絕倫的無稽之談。」
吉比著「伊斯蘭何去何從？」第三七九頁。一九三二年在倫敦出版。(H.A.R Gibb Whither Islam London 1932, P. 379)
「但伊斯蘭對人類的貢獻還不止此。它畢竟比歐洲更接近真正的東方，而且有一種優良的傳統，那就是各族之間能互相諒解和合作。在人類歷史上，沒有其他的社會，能如此成功地融合眾多不同背景的種族，使人們得到同等地位和機會。伊斯蘭就是這樣，它有能力使一些明顯地互不相容的種族和傳統和平共處，和衷共濟。若想東西方社會從對抗變為合作的話，必須有伊斯蘭出面幹旋。歐洲對東方關係的種種問題，在伊斯蘭手中都有解決的方法。如果他們團結在一起，和平的希望便大為增加。但如果歐洲拒絕跟伊斯蘭合作，便無形中把它讓到對方的懷裡，其結果對雙方都是災難性的。」
簫伯納著「真正的伊斯蘭」第一卷81936號。(G. B. Shaw The Genuine Islam Vol. 1, No. 81936)
「我時常都極之推崇穆罕默德所創立的宗教，因為它充滿了活力。在千變萬化的社會裏，我總覺得伊斯蘭是唯一具有同化力量的宗教。因此，不論在什麼年代，它都能使自己極具吸引力。我曾仔細地研究過穆罕默德的生平，他確然是個非比尋常的人。以我個人的見解，他並不是反基督。他實在應被稱為人類的救星。我相信如果一個像他那樣的人，能在現今世界執掌政權的話，他會成功地解決許多問題，給人們帶來極需的和平與快樂。我曾經預言穆罕默德的信仰，會被將來的歐洲所接受。事實上，今日的歐洲已漸漸開始接受這個宗教。」
湯恩比著：「文明受考驗」第二○五頁。一九四八年在紐約出版。(A. J. Loynbee Civilization on Trial P. 205 New York 1948)
「穆斯林之間不分種族的態度，是伊斯蘭一項偉大的成就。事實上，當今世界正渴求這種伊斯蘭優點的傳播。」
本段引自史達德所著：「伊斯蘭--所有先知的宗教」一書第五十六頁。該書在巴基斯坦的喀拉蚩出版。（A. M. L. Stoddard, quoted in Islam--The Religion of All Prophets P. 56, Begum Bawani Waqf, Karachi, Pakistan)
「在人類歷史上，伊斯蘭教的興起，誠屬一樁令人驚訝的盛事。伊斯蘭在一個從前不為人注意的土地和民族崛興，在一個世紀之間，已傳遍半個地球。它瓦解諸帝國，推翻創立已久的宗教，改造各種族的靈魂，建立整個伊斯蘭的新世界。
我們越仔細研究伊斯蘭的發展，就越覺得它是個不尋常的宗教。其他宗教都是慢慢擴展，痛苦掙扎，後來還要依靠改信這些宗教的君主強大力量的協助，才能得到最後勝利。基督教要倚賴康斯坦丁大地，佛教要靠阿育王，而拜火教（亦稱祆教）要靠波斯王賽魯士。每位君主都以他們的世俗權力扶持他們改信的宗教。伊斯蘭教則並非如此。伊斯蘭教始源於人煙稀少的沙漠，在一個歷史上鮮為人知的遊牧民族中發展起來。它沒有強而有力的人物支持，但又要面對物質條件豐厚的強敵，然而它卻能奇蹟地勝利進發，在三兩世代之間，伊斯蘭火紅色的新月形旗幟，由庇里牛斯山脈（在法、西兩國邊境）飄揚至喜瑪拉雅山脈，從中亞洲的沙漠飄揚到中非的沙漠。」
愛德華‧蒙達著：La Propagande Chretienne et ses Adversaries Musulmans一八九○年於巴黎出版。本段由艾諾改自「伊斯蘭的傳播」第四一三至四一四頁。一九一三年在倫敦出版。(Edward Montet: La Propaganda Chretienne et ses Adversaries Musulmans Paris 1890 quoted by T. W. Arnold in The Preaching of Islam London 1913)
「廣義而言，伊斯蘭基本上是一個理性主義的宗教。從語源和歷史角度來說，所謂理性主義是指一種制度。在這種制度下，宗教信仰必須基於合理的原則，而這些原則又能確切應用在這種制度上。無可否認，許多教義和神學制度，甚至許多迷信行為，例如崇拜聖人，以至使用念珠和護身符等，都嫁接到穆斯林信條的主幹上。儘管先知穆罕默德的教導，後來發展得變化多端，但古蘭經始終是基本出發點。伊斯蘭教徒一直都以莊嚴、隆重和純潔的態度，去宣示"真主獨一無二"這個教義。他們這種堅信不移的態度，是其他宗教難以比擬的。伊斯蘭這個基本教義高度傳真，而闡釋它的方法又是那麼自然簡單，傳教者熱切的信念，又能為它提出多方面的證明，凡此種種，都說明了穆罕默德的宣道者成就大業的原因。"真主獨一無二"這一信條是那麼的簡潔，完全沒有神學上晦澀難明的地方，因而普通人也很容易明白理解。預料這個信條將有神奇力量，打進人們的心靈；事實上它亦已然具有這種力量。」
孟甘穆利‧偉特：「今天的伊斯蘭和基督教」第九頁，一九八三年倫敦出版。(W. Montgomery Watt: Islam and Christianity Today London 1983 P. IX)
「我不是一般的穆斯林，雖然我希望我是一個"降服給真主的穆斯林"。我深信在古蘭經和伊斯蘭的其他義理裏，蘊藏著廣博的神的真理，那是我和其他西方人有很多仍要學習的東西。在各種宗教爭鳴底下，伊斯蘭是強大的對手，肯定能為明日的唯一宗教奠定基礎架構。」
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