鑿通今古 匯融東西
結語
通過對納斯爾教授的伊斯蘭哲學史觀的介紹，筆者有一些粗淺的看法。
第一，對認識伊斯蘭傳統本身的價值。
納斯爾教授以兼收並蓄的寬容姿態，合理地論述了伊斯蘭傳統本身的包容性和多元性。這種包容性和多元性，是在伊斯蘭信仰原則“認主獨一”的統攝下，容忍、吸納、改造前伊斯蘭的人類智慧資源，既表現為伊斯蘭歷史上百家爭鳴的學派，也表現為伊斯蘭傳統在不同地域、民族和文化中的變體。這也是有人把納斯爾看作是伊斯蘭教內“宗教多元主義”的代表人物的原因。
另一方面，尤其是近代以來，作為對西方殖民主義、霸權主義的反動，簡單化、教條化、反智(anti－in－tellectural)的原教旨主義思潮席捲穆斯林世界，好像要為塑造這個時代東方主義式的“愚昧”、“暴力”的穆斯林形象作一個恰當的注腳。納斯爾教授的伊斯蘭哲學史研究，則為我們展現伊斯蘭傳統深邃、廣博而不為人知的一面，這對於陷入東方學、後殖民語境下的穆斯林知識份子來說，顯然具有重要的思想價值。
第二，對反思西方傳統的價值。
如前所述，納斯爾教授提出伊斯蘭哲學傳統是與西方哲學並列的、可資參照的一大智慧傳統。由於學術取向的不同，兩大傳統對待亞里斯多德理性主義的取捨就不大一樣。事實證明，中世紀天主教開始以湯瑪斯主義的形式接納了理性主義傳統，但這導致了經院哲學自身的被顛覆；而進入“現代”以來的西方哲學，基本都是以理性主義為基本取向的，這導致了“現代性”問題以及工具理性的氾濫。
所謂“他山之石，可以攻玉”，當前大行其道的“文明對話”理念也正是對人類多元化智慧資源的合理開發和利用。而與西方哲學傳統最為密切的伊斯蘭哲學傳統，也具有更為直接的參考價值。在經歷了“現代”幾百年來西方文明的一枝獨秀和對“西方”眼裡的“東方”的壓制之後，伊斯蘭哲學傳統有被重新審視和提升的充分理由。
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