後現代視野中的阿拉伯—伊斯蘭傳統
二、陷入西方現代性泥沼的當代伊斯蘭世界
人類生活於同一個宇宙中，但對這個宇宙及人類命運的解釋卻各不相同，這就形成了不同的文化傳統。17、18世紀以後，啟蒙運動（the Enlightenment）改變了以往人們對歷史的理解方式。歐洲歷史從上帝的創造和拯救史變為進化論的歷史，表現在歷史分期上，就是劃分古代（前基督教的希臘和羅馬）、中世紀（基督教時代）、現代等不同的歷史時期，而且想當然地認為現在優於過去，歷史指向進步。隨著資本主義的全球擴張，這一有重大缺陷的啟蒙歷史模式逐漸被推廣到全球，幾乎為所有的國家和民族所接受。
在整個中世紀，伊斯蘭世界一直遏制著基督教的歐洲，1492年是世界歷史上的一個里程碑和標誌，也可以說是西方“現代性”之全球擴張的開始。1492年之前，“在地中海的西端，東方借助穆斯林之手，保持了對西方的優勢。”[5]這一年發生了兩件大事：一是穆斯林在西班牙的最後一個政權格拉納達陷落；二是西班牙航海家“發現”了新大陸。此後，一個漫長的殖民主義時代開始了。對歐洲來說，是開始了一個“輝煌的現代”；對於亞洲、非洲和美洲來說，則是墮入了殖民主義的黑暗深淵。伊斯蘭世界被迫進入了一個不屬於自己的“現代”。從那時起，伊斯蘭世界就不僅處在政治上的混亂無序之中，而且在西方現代性的衝擊之下，自身傳統被肢解，各種思潮紛起且各有其支持者和反對者。這一混亂局面至今沒有得到根本性改觀。
有學者提出了“伊斯蘭現代主義”的概念，並以之作為伊斯蘭世界“現代化”和“進步”的標誌，19世紀首批接受西方教育的穆斯林知識份子是西化思想的先驅。埃及的塔哈塔維（Rifa‘ah Rafi’ al-Tahtawī，1801～1873）、突尼斯的哈伊爾丁（Khayr al-Dīn，1810～1889）都因為在巴黎留學而主張接受西方式的社會改革。19世紀伊斯蘭世界最著名的思想家哲馬魯丁·阿富汗尼（Jamāl al-Dīn al-Afghanī，1839～1897）站在穆斯林的立場呼籲穆斯林內部的團結，主張塑造國家觀念，提倡泛伊斯蘭主義，以對抗殖民主義的壓榨。他的弟子穆罕默德·阿卜杜（Muhammad ‘Abd，1849～1905）作為“伊斯蘭現代主義”的代表人物，試圖彌補傳統伊斯蘭勢力與西化勢力之間的裂痕，認為伊斯蘭教具備變化和適應現代社會的能力，應該把歐洲文明融進伊斯蘭教的基本思想中，使伊斯蘭教適應現代文明。他的思想奠定了此後伊斯蘭現代主義的基本論調，即調和伊斯蘭傳統與西方現代性。與他的老師阿富汗尼相比，他是從泛伊斯蘭主義走到了民族主義。他開創的所謂“伊斯蘭現代主義”其實是伊斯蘭世界的“民族主義”（Nationalism）。這一潮流席捲伊斯蘭世界，但其本質上卻只是西方現代性之全球擴張中的一個小小的支流而已。我們發現“現代”伊斯蘭世界實際上包括兩種完全相反卻又本質上相互聯繫的思潮和運動：一種是上述的“西化”或西方現代性之傳播的浪潮，一種則是西方刺激下的回歸傳統的浪潮。“西化”即完全接受西方啟蒙主義以來的現代性思想體系，追求政治上的世俗化、經濟上的工業化、傳統和宗教的衰落以及世俗文化的興起。“回歸傳統”或“復興”的字眼則標誌著完全相反的取向。但這種“回歸”已不僅也不能是復古，而只是在復古旗幟下與舶來的西方價值觀的對抗，且這兩種傾向相伴而生。
到20世紀七十年代以後，回歸傳統的思潮在伊斯蘭世界已經成為主流思潮或主流的反對派思潮，具有極強的活力和能量，在世界各地產成了廣泛影響，並可以進一步分為激進、溫和、極端等不同的派別和表現形式。但不容否認的是，即使是最激進的“基地組織”和阿富汗“塔利班”武裝，也都不能擺脫西方現代性對他們的制約和影響。那麼，就有這樣的問題：在西方現代性的全球逼仄下，還有沒有獨立的伊斯蘭傳統？伊斯蘭世界的“回歸傳統”有沒有可以回歸的指向？還是僅僅是一種虛幻的“烏托邦”之夢？
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
