《古蘭經》注釋及其文化內涵與現實意義
內容提要： 《古蘭經》自問世以來就以宗教性(超越性)與社會性(世俗性)的二元一體結構確立了「認—論」信仰體系，改變了阿拉伯社會，催生了阿拉伯伊斯蘭帝國，也使阿拉伯— 伊斯蘭文化體系得以誕生。但作為綱領性經典的《古蘭經》並沒有就所涉及的廣博的內容逐一展開論述，只是以點帶面地概而言之。因此，只有對其進行全方位注釋，才能進一步彰顯其文化內涵、社會價值及現實意義，從而深度解讀伊斯蘭教與阿拉伯—伊斯蘭文化。《古蘭經》注釋也就成為闡發伊斯蘭教義、研習和具體運用《古蘭經》的必然舉措。
關鍵字 《古蘭經》；注釋；文化內涵；現實意義
作者簡介 金忠傑，碩士，寧夏大學外國語學院講師(寧夏銀川 750021)。
文章編號：1673—5161(2006)06—0045－07 中圖分類號：G371 文獻標識碼：A
《古蘭經》是伊斯蘭教及阿拉伯—伊斯蘭文化的淵源。鑒於它自問世以來對世界穆斯林的言行、心理、精神、倫理、教育、文化、習俗、社會等層面產生的重大而深遠的影響，歷代穆斯林學者均致力於研究和注釋《古蘭經》。時至今日，《古蘭經》注釋在阿拉伯—伊斯蘭文化領域所發揮的作用舉足輕重。因此，研究《古蘭經》注釋對於研究伊斯蘭教及阿拉伯—伊斯蘭文化，尤其對於豐富和完善我國的伊斯蘭研究具有重大的理論價值和現實意義。本文試在國內外前人對《古蘭經》注釋研究的基礎上，就《古蘭經》注釋及其文化內涵與現實意義作一概述，以求教于方家。
一、《古蘭經》概觀
《古蘭經》究竟是一部怎樣的經典，是宗教的，還是社會的，抑或是兩者兼而有之?古往今來的穆斯林如何看待它?它是怎樣將宗教信仰與世俗社會有機融合，使兩者水乳交融，相得益彰，從而使歷代穆斯林積極入世處事，追求兩世的終極幸福?穆斯林學者對它的注釋因何經久不衰並能形成一門獨立的宗教學科——《古蘭經》注釋學(‘ilm al-Tafsīr)?
根據著名阿拉伯歷史哲學家伊本•赫勒敦在其巨著《歷史緒論》中對《古蘭經》的定義是：「《古蘭經》是真主的語言，是降示給他的先知穆罕默德的，是書寫在封面和封底之間而代代相傳的[經典]。」①研究《古蘭經》的專家對其定義為：「《古蘭經》是真主的語言，是降示給先知穆罕默德的，是禮拜中誦讀的[經典]。」②就《古蘭經》的本質而言，它首先是宗教的，作為宇宙的創造者真主的語言，《古蘭經》確立了伊斯蘭教及其「認一論」(Al-Tawhīd)信仰體系，構建了伊斯蘭宗教哲學及其宇宙生成論。《古蘭經》解決了作為人而非神的信仰觀，宣佈了其恢復歷代使者的「認一論」使命，確立了以他為代表的穆斯林的信仰、思想和精神世界，其中的麥加章對此有大量的闡述；在樹立「認一論」信仰後，《古蘭經》繼而明確了穆罕默德的社會身份——真主的使者、社會的建設者，並著重處理了他作為社會人的社會問題，指導他怎樣和諧地處理人與真主、人與自然、人與社會、人與人的關係，其中麥迪那章就此進行了詳盡的陳述。同時，《古蘭經》的問世及其所催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，不僅改變了西元7世紀處於轉型期的阿拉伯社會，也對世界歷史與人類文明進程產生了深遠的影響。因此，《古蘭經》的這兩重層面，即融合宗教性(超自然層面)與社會性(世俗層面)，是相得益彰的，並大致可以從麥加章和麥迪那章的具體內容及不同特色中體現出來。《古蘭經》宗教與社會的二元一體結構，涵蓋了信仰哲學、教義教法、倫理道德、宗教義務、社會義務、社會制度、政治經濟、文化教育、社會科學、自然科學、工農牧商、故事教誨、對話辯論等內容，並最終集中反映在中國穆斯林所贊念的清真言中：「萬物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。」可以說，整部《古蘭經》就是對這兩個核心主題的解析和闡釋，前半句「萬物非主，惟有真主」確定了穆斯林的信仰觀——真主獨一無偶：「真主，除他外絕無應受崇拜的。」(2：255)①後半句「穆罕默德是真主的使者」明確了穆斯林的社會觀——穆罕默德是真主從人類中選擇的使者，而人作為真主造化的生物群體中的高級生命體，是真主委託在大地的代治者和社會的建設者：「當時，你的主對眾天神說：‘我必定在大地上設置一個代理人。」’(2：30)②
綜上所述，在穆斯林看來，「《古蘭經》是安拉‘神聖的語言’，是一部‘永久法典’。它是伊斯蘭教信仰和教義的最高準則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準繩，也是伊斯蘭教各學科和各派別學說賴以建立的理論基礎。」③它所蘊含的宗教教義、社會律法以及應用科學等，是交相輝映、互為襯托的統一體，「教義學、教律學、科學這三件東西，是同一事務不同的三個方面。」④
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