從伊斯蘭早期的《古蘭經》注釋學校看清真寺的學術功能
二、早期清真寺的《古蘭經》注釋學校及注釋學家
（一）麥加注釋學校
因伊斯蘭教發祥地使然，麥加在伊斯蘭文化史上擁有舉足輕重的地位，麥加禁寺的《古蘭經》注釋學校也相應位居三所注釋學校之首，因為「最知曉經注的是麥加人，因為他們是伊本•阿拔斯的弟子，如穆紮希德、阿塔爾•本•蘭巴赫、阿克勒穆、賽義德•本•朱拜爾、塔烏斯•本•基桑•耶瑪尼等。」[6]882該校得益于「阿卜杜拉•阿拔斯晚年，曾在麥加、巴士拉、麥迪那教學……他講學的時候，坐在卡爾白之中，講解《古蘭經》、聖訓、教律、文學。麥加學校之能遠近馳名，得阿卜杜拉•阿拔斯師徒的力量最多」[5]185，故有「注釋母校」（Al-madrasah al-’umm）之稱。[7]伊本•阿拔斯領銜的麥加注釋學校，有眾多再傳弟子追隨他求學聖訓、經注與教法知識，其中代表人物有：
1. 賽義德•本•朱拜爾（伊曆？~ 95年），有幸聆聽過多位聖門弟子的教誨，先後師從伊本•阿拔斯與伊本•麥斯歐德等傳述聖訓與經注，「在經注、聖訓與法學方面都是再傳弟子中的先驅者。」[8]102賽義德注經時盡可能溯源經訓和聖門弟子的注釋，儘量避免以個人見解注經，歷史學家、法學家伊本•赫裡康在《名人傳》中記載：「某人請賽義德為他書寫經注，賽義德生氣地說：‘我寧願我的胞兄去世，也不願記錄我的注釋。’」[8]102賽義德嚴謹治學，一方面說明再傳弟子對經注的嚴肅態度，另一方面使後人很難窺見他們親筆手書的注釋。令人欣慰的是，伊斯蘭文化學術傳統中嚴謹的聖訓考證式的口耳相傳方法，為後人留下了這些彌足珍貴的注釋，使注釋學界能夠整理、借鑒、追溯他們的注釋。在麥加注釋學校中，相對而言賽義德是一位伊斯蘭學術的集大成者，「再傳弟子中最知婚姻教律的莫過於賽義德•本•穆西布，最知合法事物與非法事物教律的莫過於塔烏斯•本•基桑•耶瑪尼，最知注釋的莫過於穆紮希德，而集這些知識於一身者則是賽義德。」[8]103這些權威評價充分肯定了賽義德在承繼經注方面的歷史貢獻和學術功績。
2. 穆紮希德（伊曆21~104年），師從伊本•阿拔斯研習經注並傳述其注釋的屈指可數者之一，最值得信賴和溯源的注釋家，法學家沙菲爾與聖訓收錄家布哈裡等人無論創制教律，還是收錄聖訓，都無不例外地溯源他以求證：「沙菲爾、布哈裡等學者都依賴他的注釋。」[6]882得益于業師伊本•阿拔斯給他系統闡釋經文，穆紮希德注經時力求準確，盡力表述經旨所在，揭示經文奧義所指，闡釋不解經文大義：「我曾經3次請伊本•阿拔斯從頭至尾解讀《古蘭經》，在每節經文前，我都使他停下來，就該節經文為何而降，如何降示請教他。」[8]104對此，再傳弟子伊本•艾布•穆萊克就此講到：「我曾看見他拿著板片請教伊本•阿拔斯注釋，伊本•阿拔斯說：‘你記錄吧’。他請教伊本•阿拔斯注釋了整部經文。」[8]104穆紮希德注經，溯源經訓與聖門弟子注釋的同時，也運用個人理智解讀一些隱微經文。泰伯裡的《古蘭經注解總匯》多處傳述了他理智注釋經文的實踐，如將經文「在那日，許多面目是光華的，是仰視著他們的主的。」（75：22-23）(注：本文引用的《古蘭經》譯文均出自馬堅譯本，中國社會科學出版社1981年版。)注釋為：「許多面目期待養主的恩賜，任何被造物都看不見真主。」[8]106他的如此注釋，成為莫爾太齊賴派就「面見真主問題」探討並主張的重要依據。穆紮希德理智注釋部分經文，促使一些竭力回避個人見解的經注家對其注釋避而遠之並給予評判，一是他過於以個人見解注經，二是「認為他請教有經人」[8]106，從而一定程度上影響了其注釋的整體效果。在注釋學界看來，儘管穆紮希德因理智注釋而具有相應瑕疵，但瑕不掩瑜，其經注地位不容質疑，注釋價值不容忽視：「再傳弟子中最知注釋者是穆紮希德」。[8]106蓋塔德•本•迪阿麥•賽杜欣高度評價了他的注釋：「尚在世的再傳弟子中最知注釋者莫過於穆紮希德。」[8]105
3．阿克勒穆（伊曆？~104年），除師從伊本•阿拔斯外，還師從阿裡、艾布•胡萊賴等求學聖訓、經注、教法等知識。伊本•阿拔斯為使阿克勒穆專注于求學治學，曾達到使他不窺遠的地步：「伊本•阿拔斯教授我《古蘭經》和聖訓時，曾綁住我的雙腳。」[8]106同樣，伊本•阿拔斯教也得益於這位頗有造詣的弟子，師生產生了教學相長的學研局面：「阿克勒穆為伊本•阿拔斯闡釋了一些大義不明確的經文。」[8]106 此外，「賽義德•本•朱拜爾與穆紮希德曾就注釋請教他，每問到一節經文，他都給予闡釋。當他倆理窮詞盡時，他還在說‘此節經文為此而降示’。」 [8]106這都充分說明其深厚的注經學養，對此，他不僅自我肯定了因師從伊本•阿拔斯而具有的權威性：「我給你們講到有關《古蘭經》的一切，都來自伊本•阿拔斯。」[8]106他還得到其他學者的認可：「阿克勒穆在世時，沒有比他更通曉真主的經典者了。」[8]106
4．塔烏斯•本•基桑• 耶瑪尼（伊曆？~106年），根據四位元名首均為「阿卜杜拉」的著名聖門弟子傳述聖訓，求教多位聖門弟子：「我曾與50位聖門弟子同席共學。」[8]106由此成為注經的先行者：「他是著名學者，[相對]通曉真主的經典。」[8]112由於學識出眾、功修虔誠、為人忠誠，得到業師伊本•阿拔斯的賞識並認為他「屬於天園的居民」，被後人公認為「是葉門人中的修士，再傳弟子中的權威，伊斯蘭召喚的回應者，40次的朝覲者。」[8]111-112
5．阿塔爾•本•蘭巴赫（伊曆27~114年），有幸相遇多位聖門弟子並聆聽他們的教誨，曾坦言「幸遇二百位聖門弟子」[8]113。儘管他受益如此多的聖門弟子，但主要師從伊本•阿拔斯研習經注。伊本•阿拔斯去世後，他秉承師業，繼續鞏固和發展著麥加注釋學校：「麥加禁寺的講席由伊本•阿拔斯領銜，他去世後，由阿塔爾領銜。」[9]
（二）麥迪那注釋學校
作為穆斯林公社都城的麥迪那，其文化教育和學術研究整體上較之麥加突出，因為「麥迪那城是穆罕默德與聖門弟子遷移後的都城，大部教律是在這個城裡產生的；它是伊斯蘭教初期歷史事件的中心，是產生大部分聖訓的源泉。所以要瞭解聖訓，必須先研究麥迪那的社會環境。麥迪那又是伊斯蘭的重要時代——艾布•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼諸哈裡發時代的首都所在地。許多聖門大弟子集會在這個城中，親聆先知的訓導，目睹先知的聖行，追隨先知參加歷次的戰役；然後把目所睹、耳所聞者，傳之於人。」[5]183尤其「穆聖遷都前或遷都後，麥加人奉伊斯蘭教者——尤其是古萊氏族，都帶著他們的思想智慧遷到麥迪那。那時的麥迪那城，成了阿拉伯半島任何方面想要信奉伊斯蘭教的人的趨向。」 [5]183
著名聖門弟子、經注家烏班耶•本•凱爾卜及其弟子在聖寺創建的《古蘭經》注釋學校，就是麥迪那學術研究繁榮的切實反映。誠然，烏班耶在聖寺講授經注時，還有其他聖門弟子也從事這項工作，但「烏班耶被認為是麥迪那的再傳弟子追隨研習經注最著名者——注經聲名卓著，流傳後人的注釋最多之故所致。」[8]114麥迪那注釋學校培養的經注家眾多，其中代表人物是：
1．艾布•阿林耶（伊曆？~ 90年），穆聖歸真兩年後信仰了伊斯蘭教，曾有幸見過首任哈裡發艾布•伯克爾。[10]178他既是《古蘭經》背誦家，也是誦讀家，根據阿裡、伊本•麥斯歐德、伊本•阿拔斯、烏班耶，以及聖妻阿伊莎傳述聖訓。他主要師從烏班耶研習經注並傳述了他的大量注釋，泰伯裡的《古蘭經注釋總匯》，以及六大部聖訓集均有所記載。他在經注領域聲名卓著：「聖門弟子之後，絕沒有任何人比艾布•阿林耶更通曉《古蘭經》的人了。」[10]179著名聖訓學家、歷史學家伊本•邁因視其為「《古蘭經》注釋的權威。」[8]115
2．穆罕默德•本•凱爾布•古爾茲（伊曆40~118年），通過阿裡、伊本•麥斯歐德、伊本•阿拔斯等傳述聖訓，師從烏班耶研習經注。以忠實、公道、虔誠、傳述聖訓、注經著稱于世，後人認為「他是權威學者、多段聖訓的傳述者、虔誠的修士、通曉《古蘭經》者、六大部聖訓集收錄其所傳聖訓者。」[8]116 伊曆118年，他「在清真寺講述伊斯蘭教歷史時，清真寺的屋頂塌陷，致使他與圍他而坐的弟子們死亡，享年78歲。」[8]116
3．栽德•本•艾斯萊姆（伊曆？~ 136），曾是哈裡發歐麥爾的僕人，根據歐麥爾、賽利邁•本•艾克沃爾、賈比爾•本•阿卜杜拉、艾奈斯•本•馬立克等傳述聖訓。他以學識淵博著稱，甚至其他再傳弟子也聆聽他的教誨。布哈裡在記載聖訓傳述家生平與聖訓傳述系統的專著《歷史》中，記載阿裡之孫、什葉派十二伊瑪目支派尊奉的第四任伊瑪目阿裡•本•侯賽因曾聆聽他的講席。他在先知寺擁有獨立的講席：「我們在栽德的講席中見到四十位法學家，既沒有看到來回走動者，也沒有看到為一句無益之語爭論者。」[10]182，183 在麥迪那注釋學校中，他的注釋以個人見解注釋且不越位而見長。他認為秉承聖門弟子的創制注經原則，可以以個人見解注經，條件是不得超越經義本旨所在。他的見解注經作法，後期沒有任何文獻表明學界將他歸類於標新立異者的行列，由此折射了他注經的嚴謹和權威。[8]117
（三）伊拉克注釋學校
穆聖歸真後，哈裡發開疆拓土，傳播文化，大力發展伊斯蘭教。哈裡發歐麥爾時期，聖門弟子在早已熟知且被解放的伊拉克地區開闢了巴士拉和庫法城。二城到再傳弟子居多的倭馬亞王朝時，已不僅是伊拉克地區的兩大文化學術中心，而且從當時伊斯蘭文化的整體佈局來看，是僅次於麥加和麥迪那的文化學術中心。尤其二城「學術的炫耀和學術的辯難，以及各地擁護各地學者的風尚，結果產生了許多學派，無論文法學、教律學、教派、宗教哲學、文學，都分庫法派與巴士拉派。」[5]194伊拉克成為當時「伊斯蘭國家財產最豐富、學術文藝最發達的地方。」[5]194
再傳弟子時期，伊拉克的主要文化學術活動之一就是注經，並創建了注釋學校。該校的奠基者伊本•麥斯歐德由於「熱愛《古蘭經》，能背誦和瞭解《古蘭經》，故對於伊斯蘭教的教義和《古蘭經》的意義，有很深的體會，為聖門弟子中傑出的學者。」[5]197鑒於伊本•麥斯歐德「在庫法教授《古蘭經》，傳述聖訓。解釋教律；若無天經和聖訓的明文可循，便根據經、訓，自作創制。」[5]197故伊拉克注釋學校的特點是採用個人見解進行創制注釋。因此，創制注經的聖門弟子與再傳弟子的代表人物，就是伊本•麥斯歐德領銜的伊拉克注釋學校的注釋家，而彰顯他們見解注經的則是對大量具有分歧的教法問題各執己見——這也從另一角度反映了伊斯蘭教的發展必然產生新問題與新情況，促使學者們根據經訓原則給予合理解答，而這恰恰又影響到經注：「伊本•麥斯歐德確是求證方法的奠基者，伊拉克的學者們繼承了他的這種方法。該方法自然影響到了注釋學校，故[伊拉克的]注釋家多以見解和創制注經。而之所以對不同教法問題出現分歧，是由於解讀《古蘭經》和聖訓明文時個人見解發揮作用所致。」[8]118
伊本•麥斯歐德領銜的伊拉克注釋學校，培養出的著名再傳弟子注釋學家主要包括：
1．阿勒格姆•本•蓋斯（？~伊曆61年），根據歐麥爾、奧斯曼、阿裡、伊本•麥斯歐德等傳述聖訓。在傳述聖訓和注經方面，都是「伊本•麥斯歐德的最著名的傳述者，最瞭解他的人，最知他的學識者。」[8]119
2．麥斯魯格（伊曆？~ 63年），根據四大哈裡發、伊本•麥斯歐德、烏班耶等傳述聖訓，是伊本•麥斯歐德的得意門生之一。他以功修虔誠、知識淵博、處事公正而著稱，是庫法法官解決疑難問題時的顧問。在經注領域，他主要師從伊本•麥斯歐德：「他先給我們誦讀一章《古蘭經》文，然後整日給我們談論該章並給予注釋。」[8]120在業師的諄諄教誨下，他最終成為「注經的伊瑪目、知悉真主經典大義的學者。」[8]119
3．艾斯沃德•本•耶濟德（？~伊曆74或75），根據艾布•伯克爾、歐麥爾、阿裡、胡宰法、比拉勒等傳述聖訓。鑒於他是伊本•麥斯歐德的主要傳述者之一，故伊瑪目艾哈邁德、伊本•邁因等學者認為「他是優秀的權威、勤勉的法學家，大量解讀真主的經典者。」[8]121
4．蒙爾•哈姆丹（？~伊曆76年），生於蒙昧時代，信仰伊斯蘭教後屬於「穆哈德拉姆」（Mukhadram，意為跨蒙昧時代與伊斯蘭教初期者）。[10]318他根據艾布•伯克爾、歐麥爾、阿裡、伊本•麥斯歐德、艾布•贊爾、艾布•穆薩•艾什爾裡等傳述聖訓，主要師從伊本•麥斯歐德研習經注，伊本•邁因等學者考證他的注釋是可靠的，值得信賴的。
5．阿米爾•舍爾斌（伊曆20~109年），著名聖訓傳述家、經注家、法學家、詩人，庫法法官，曾根據歐麥爾、阿裡、伊本•麥斯歐德、艾布•胡萊賴、伊本•阿拔斯、艾布•穆薩•艾什爾裡，聖妻阿伊莎傳述聖訓，「自稱幸遇500名聖門弟子，學者阿哲林考證他聆聽了48名聖門弟子的傳述與教誨。」[8]123注釋家伊本•阿廷耶考證到：「諸如賽義德•本•穆西布、阿米爾•舍爾斌等先賢注釋家，都視注經為大事。儘管他們知識豐富，學識出眾，但都因顧慮重重，保護自己[免於犯罪]而不輕言注釋。」[11]60再傳弟子中，舍爾斌不僅注經，而且是注釋評論家，如路過正在注經的艾布•薩利哈時，揪住他的耳朵說：「你在不誦讀《古蘭經》的情況下注釋《古蘭經》，」這是「因為他看到他注經時過於肆意。」[8]123他的評注，表明了經注學的發展，以及早期經注學家的嚴謹態度，嚴格要求注釋務必符合法理與學理，而絕不允許肆意注經。
6．哈桑•巴士裡（西元642~ 728年），系栽德•本•薩比特的釋奴，早年主要師從栽德等著名聖門弟子學習經訓與教法，曾根據阿裡、艾布•穆薩•艾什爾裡、伊本•阿拔斯、仲達布等傳述聖訓。由於通曉經義、精於聖訓、擅長教法、熟悉教義而成為早期著名經注學家、聖訓學家、教法學家、教義學家，定居巴士拉後，一度出任巴士拉法官。「他死後（伊斯蘭紀元110年），出殯之日，巴士拉傾城參加殯禮，甚至當日晡時的禮拜，也沒有留下一個人到禮拜寺去舉行。」 [5]194他著有被多部注釋典籍傳述的文獻《注釋》，以及《致阿卜杜勒•麥利克•本•麥爾旺有關答覆反宿命論的書信》。[10]151由於「他信仰虔誠和學術上的聲譽，贏得各方的尊敬。蘇菲派推崇他的簡樸和苦修生涯，尊為‘謝赫’；莫爾太齊賴派推崇他在學術上重視理性，尊他為本派的‘思想先驅’；遜尼派的學者讚揚他的虔誠和德行，並常引用其宗教格言。」[12]201
他的經注主要體現在教法與教義經文層面上。作為法學家，在注釋間接涉及教法經文時，他認為，在教法上無《古蘭經》和聖訓的明文可據時，就用自己的‘意見’（Ra’y）解釋律例，使之與經、訓相輔而行。[12]201故在他的注釋中，不難看出他「肯定了意志自由，並斷言：‘凡否認意志自由者就是異教徒。’」[8]125他明確主張「意志自由」的思想，很大程度上反映了伊斯蘭教歷史上首次出現教義分歧，教義學派初見端倪；同樣，由於他的思想影響到他的經注，從而使經注首次烙有教義分歧的印跡。
7．蓋塔德•本•迪阿麥•賽杜欣（伊曆？~ 117年），先天失明，但超群的記憶力使他過耳不忘，曾根據艾奈斯•本•馬立克、艾布•圖費勒、阿克勒穆、阿塔爾•本•蘭巴赫等傳述聖訓，學習經注，終成為早期著名的《古蘭經》背誦家、注釋家。此外，他還精通阿拉伯詩歌，熟悉阿拉伯歷史，知曉阿拉伯譜系。超人的記憶力，使他聽背了《古蘭經》及其注釋：「但凡一節《古蘭經》文，我都聽到了關於它的注釋。」[10]48憑藉驚人記憶力所成就的學術造詣，使他贏得了法學家伊瑪目罕百勒等人的高度評價：「蓋塔德是經注家，精通學者們的各家之見，是記憶力最強的巴士拉人，但凡聽到的知識都過耳不忘，鮮有人超越他。」[10]48
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
