泰伯里及其《歷代民族與帝王史》
二
《歷代民族與帝王史》大約成書於西元十世紀末，因作者之名而以《泰伯里歷史》著稱。全書共十三冊，約7500頁，恰如史書書名「民族」(Umam)與「帝王」(Muluk)的複數名詞彰顯，泱泱數百萬言，盡力將收集到的人類民族歷史悉數囊括。
泰伯里生活的時代，是阿拉伯―伊斯蘭文化學術研究昌盛時期。但阿拉伯史學研究卻相對滯後，更無通史可言。他以《古蘭經》和聖訓為綱，經過對史料嚴格的審定、鑒別和詳密的考證，開創性地採用編年體史書編纂法，以記事為主，沿時間線索縱向延伸，將人類史貫穿其中，從而成就了阿拉伯歷史上第一部編年體通史，《歷代民族與帝王史》為阿拉伯史學的形成和發展奠定了堅實的基礎。
泰伯里以伊斯蘭史觀分解法，將其史書的歷史分期和內容、史書結構和記載方法作了有機的調和——伊斯蘭教興起前和伊斯蘭教興起後。伊斯蘭教興起前，以時代人物為綱，敘述了該時期所有的重大歷史事件；伊斯蘭教興起後，則以年月日為歷史脈絡，大量記載了阿拉伯各個歷史時期的主要事件，旁及與伊斯蘭教傳播相關的其他東方民族的歷史事件。該書雖以政治、軍事、文化、宗教等為主，經濟從略，但以時間跨度長、取材豐富、史料翔實而在阿拉伯史學界享有重要地位，並為後世史家所推崇。
《歷代民族與帝王史》首先以解釋「何為時間」為引子，引證《古蘭經》，根據聖訓，兼及猶太教、基督教和祆教等對人類歷史時間的不同主張，切入闡釋宇宙的開始；接著敘述了人類起源，即真主創造人類的祖先阿丹及其妻子，並以考驗的方式揭開了人類史，繁衍生息，建設大地。此後根據《古蘭經》和聖訓提及的歷史人物和線索，敘述了阿丹後人類的發展史，記述了真主給歷代民族差遣的努哈、伊蔔拉欣、穆薩和爾薩等使者和先知「認主獨一」的奮鬥歷程，以及各民族和宗教的發展歷史。
泰伯里一改過去穆斯林史學家只重眾先知史，而輕其他民族和宗教史的保守觀點，盡可能地記載了古代波斯、羅馬、阿拉伯、猶太等民族的歷史，將各民族及其歷史化零為整，體現了世界一統的宏觀史學思想，這在當時是難能可貴、絕無僅有的，並且影響了後來的阿拉伯史學。他在結束該時期的的敘述時，還記載了伊斯蘭教傳播者穆罕默德的出生和始傳伊斯蘭教前阿拉伯、波斯、羅馬等國的重大歷史事件，穆罕默德所屬部落和家族及其二十二位世祖在古代阿拉伯史上的地位和貢獻。該時期的史料，泰伯裡主要依據三個方面：首先是伊斯蘭教的根本性經典，也是阿拉伯伊斯蘭史學的淵源——《古蘭經》；其次是穆罕默德有關歷史的言論，並將其直傳和再傳弟子就他對古代先知、王國、民族和歷史事件的詮釋進行了嚴格的考證；再次是有所取捨地採用少量的非聖訓性傳述，並盡可能防止杜撰和失實。
全書的主體部分——伊斯蘭教興起後的歷史，作者按伊斯蘭教紀元編年，大篇幅地展現了自伊斯蘭教興起後的發展歷程。在泰伯里之前，已有阿拉伯人寫過阿拉伯歷史，雖不盡詳細、未成體系，但為泰伯裡的《歷代民族與帝王史》奠定了深厚的基礎，提供了豐富的史料。其中有歷史大家伊本•伊斯哈格、瓦基迪、賽夫•本•歐麥爾•泰咪米、艾布•米赫奈夫•魯特•葉海亞及凱勒比等。③如果說《歷代民族與帝王史》的伊斯蘭史前史的史料完全依賴於經訓和前輩史家的可考證傳述，那麼，對於伊斯蘭教興起後的史料，泰伯里則採用了伊斯蘭教聖訓學傳述系統的考證法，對前輩的史書，尤其自己遊學時搜集到的大量史料嚴格考證，去偽存真，將伊斯蘭教興起後的歷史作了系統、翔實的敘述，並進一步對某些歷史事件作了分析。對他所處時代歷史事件的記載，則僅依據同時代的歷史作品作分析，或基於自己和學生耳聞目睹的歷史事實，不像考證以前歷史事件那樣投入極大精力，按聖訓傳述系統法逐一考證，只是略加評述。
泰伯里首先以穆罕默德的生活背景及其成長經歷為著眼點，記敘了從他在麥加秘密宣傳伊斯蘭教時的舉步維艱，到公開宣教時他與早期信眾的屢遭迫害，到戰略性遷徙麥迪那。遷徙事件（希吉拉）是伊斯蘭教紀元的開始（西元622年），泰伯裡從這一事件進入了編年體史書的撰寫。
泰伯里以伊斯蘭教紀元為經線，記載了自穆罕默德遷徙至該史書撰寫時共293年（即至西元915年）間的歷史；以阿拉伯―伊斯蘭王朝更迭為緯線，敘述了穆罕默德在麥加始傳伊斯蘭教，遷徙麥迪那後穆斯林公社的建立，四大正統哈裡發的執政及伊斯蘭教的外擴，倭馬亞朝的興衰，及至阿拔斯朝中期的所有重大事件，以阿拉伯—伊斯蘭教歷史為主，其他民族歷史為輔，梳理了與伊斯蘭教傳播有直接或間接關係的其他民族的歷史事件。
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