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無派別的伊斯蘭

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熱度5279票  瀏覽1120次 【共0條評論】【我要評論 時間:2009年5月13日 18:19

        一切讚頌,全歸安拉,他以正道和真教委派穆罕默德為其使者,以便他使真教優勝於一切宗教。願這位仁愛的使者,倍享安拉的福祐和安寧,安拉借他使那些相互嫌隙的人心和矛盾的意見統一起來,進而借他使許多彼此敵對、一觸即發的情緒化險為夷。也祝願穆聖的家屬和他的門第子們——正道的明燈、團結的宣導者,以及善意地步他們後塵的人們,都享受安拉的福祐和安寧,直到末日! 

        一、一個民族 

        安拉確已命令所有信仰伊斯蘭的民族——先知穆罕默德的跟隨者們,要精誠團結,不可分門立戶、結黨營私、互相為敵。安拉昭示:「我是你們的主,故你們應當崇拜我。」(《古蘭經》21:92)所以,凡是致力於教內團結工作,聯合穆斯林大眾的思想感情的人,都是恪守安拉命令的真誠信士,是為聖教所關注的崇高目的,即意志集中,宗旨統一而奮鬥的戰士。至於那些經常引起怨恨、拉幫結派、分離教胞感情、製造敵意的人,他們就是有意要掀風作浪、唯恐天下不亂的禍首。虔誠的穆斯林有責任密切注意和警惕這些製造混亂和事端的人,讓穆斯林大眾識別他們的偽裝面目,揭露他們的險惡目的。 

        二、穆斯林隊伍的分裂 

        前代的穆斯林,都能領悟伊斯蘭的真精神;他們在理解《古蘭經》和聖訓方面,雖然在深度與廣度上各有懸殊,但是,他們在伊斯蘭的基本原則和宗旨方面,卻是一致的,並不存在什麼分歧,更不致於互相妄斷對方離經叛道。尤其每當敵人前來侵犯的時候,大家都會同仇敵愾,一致奮起抵抗。可是曾幾何時,出現了一些不肖後生,竟然把自己聖潔的祖教作為個人私欲的工具,於是一個統一的伊斯蘭民族不幸被分裂成許多黨派和教派,以及各式各樣的學說和宗派主義;為了誅鋤異己,彼此以枉殺對方為合法行為,因而同室操戈的鬥爭一直不止,而一些無能自衛的小黨派,不是被迫屈服於強暴的大黨派威力下忍辱求生,或者就是引狼入室,依靠敵人的淫威權勢和小恩小惠苟且偷生,結果,彼此威風掃地,元氣耗盡。穆斯林的共同敵人幸災樂禍,便乘虛而入,蠶食他們的國土,掠奪他們的資源。而這些製造內訌,黨同伐異的罪魁禍首,他們之所以在罪惡的道路上肆無忌憚、愈走愈遠,究其原因,無非是兩個:第一,他們信仰薄弱,無知伊斯蘭的真正原則;第二,無視安拉的刑罰和教誨,竟敢對伊斯蘭和穆斯林施展陰謀,在這些罪人的一手策劃下,伊斯蘭曾經遭遇過許多災難和坎坷經歷。如果不是強有力的伊斯蘭教義的訓導和純淨的伊斯蘭禮儀的沐浴、薰陶,以及伊斯蘭信仰與人類天性相適應,那麼,人們勢必將無法享受伊斯蘭優點和恩澤之惠顧。 

        三、殖民主義(帝國主義)時常鼓動分裂 

        新老殖民主義者曾經以最卑劣的手段,利用穆斯林之間的一些不和因素,他們甚至從歷史的墳墓中去尋章摘句、吹毛求疵,喧嚷穆斯林之間曾經互相發生過反目、怨恨的一切原因,把本來早熄滅了的仇火重新點燃起來,並大加鼓吹、煽動。其實穆斯林歷史上許多分歧原因,只不過是始於一些不足掛齒的末枝細節,再經伊斯蘭各國內部穆斯林所擁有的威力無比、永存不變的《古蘭經》——安拉賜予他們最大的福利——的教育、訓導,相互之間的一切宿怨應該是可以化為烏有的。 

        四、艾資哈爾大學對各教派、學派的研究 

        穆斯林中的思想家、改革家們早已意識到自己的民族和伊斯蘭——阿拉伯國家歷來所蒙受的種種危害,都是由於和外部敵人的挑撥離間和自己內部野政客、野心家、愚昧者出於私利和無知而分門立戶、兄弟鬩牆所導致的,所以,精英們奮袂而起,大聲疾呼,主張伊斯蘭陣營應該重整旗鼓,加強團結;穆斯林隊伍,目標必須統一,大家都應將危害整體利益的一切因素完全拋棄,以大局為重。因為在同一個信仰、同一個向旨、同一部經典、同一位聖人、同一種生活方式的撫育下成長起來的教胞,彼此不應該有任何反感和嫌惡。這種主張,已經由一部分為主道而獻身的仁人志士,親身去著手實施。但是在初期,僅僅限於某些個人的單槍匹馬宣傳、宣導,比如近代學者哲馬倫•丁•阿富汗尼,穆罕默德•阿布篤等改革家,繼後,這種主張的宣傳和宣導,已經演變成集體性模式和伊斯蘭復興運動,於是促進伊斯蘭各學派的相互接近的團體相繼產生。這類團體的成員,大都是由伊斯蘭民族中那些德高望重、熱心於本民族的團結,並竭力修復內部裂痕的眾多精英所組成;其中較有影響的,如艾資哈爾大學的謝赫(長老)委員會,最近已經作出決議,要在伊斯蘭各高等院校法學院擴大對法學比較學的研究範圍,講授各種不同的學說,以認識各學派在法學方面的細節問題所持的觀點立場。這是一個邁向崇高目標——伊斯蘭所指向的,即所有伊斯蘭信徒都是一個統一的民族——所採取的良好步驟。大家在教法的細枝末節的理解上,存在差異是自然的,也是不可避免的事。但是,在教法的根本問題、原則、原理方面,全體穆斯林並不致于有分歧,這便是團結的基礎。 

        五、促進各學派之相互接近,是對信仰的淨化和對聖教的助力 

        主張伊斯蘭各學派之相互接近,並非是號召某派要依照另一派行事、亦步亦趨,而是號召各學派應該以那些被許多氏族關係、宗派主義、黨派偏見、地域觀念所挑起的宿怨中自我解脫、拯救出來,以純潔自己的信仰。在「穆民皆兄弟」的總原則指導下,加強伊斯蘭陣營的力量。欲使伊斯蘭陣營恢復團結和發揮力量,唯一的辦法,首先就是我們不應舍安拉而將我們彼此之間的任何個人,或某些人當成神聖不可侵犯的特殊人物,加以神化而惟命是從;其次,要把那些與安拉的經典和真正的聖訓中有關立法明文,作離奇的注釋拋之腦後,按聖門弟子中直傳弟子和再傳弟子理解經訓一樣,去理解相關經訓的涵義;第三,我們必須使自己的思想、言行絕對服從伊斯蘭,不可讓伊斯蘭來牽強附會我們的私心雜念;要堅決反對個人或少數人壟斷,或包辦伊斯蘭的教育講壇和宣教席位。伊斯蘭不是高深莫測、不可捉摸,或者象啞謎一樣的宗教,不是只能由一部分人獨佔而讓他們所意欲的人去認識、排斥另一些人去認識的神秘組織。先知穆罕默德在去世之前,再次對自己所負的使命作了申述,他竭盡全力完成了安拉信託他的重任;他要求自己的弟子和家屬要向世人傳佈他被授予自己的普遍真理。先知在一個極高貴的場所,很吉祥的時日,於可愛的群眾中,同他們締結了誓約,即著名的辭朝演說,責成在場的人們務必代主替聖向世人傳述所知道的一切知識,哪怕是一節經文也不可隱匿。而且他認為一位不在場的被傳達者,也許還比一位在場的聆聽者更能記憶和領會。 

        六、《古蘭經》、聖訓——伊斯蘭信仰之源流 

        全體穆斯林中,人人都負有完成伊斯蘭使命之職責,所以在穆斯林彼此之間,不應有什麼差別,除非各人對天經和聖訓的理解能力有所不同,以及對安拉的敬畏程度有所懸殊,但無論如何,任何一位穆斯林決不可以把安拉定為合法的事物擅自妄斷為非法的事物,或者把安拉定為非法的事物擅自妄斷為合法的事物。因為《古蘭經》告誡過我們大家:「你們對於自己所敘述的事,不要妄言:『這是合法的,那是非法的』,以致你們假借安拉的名義而造謠。假借安拉的名義而造謠者必不成功。」(16:116) 
偏離伊斯蘭的端莊正道而對經訓妄作曲解,只會在無知伊斯蘭法學及其判決案例的蒙昧環境中得到回應與共鳴,而且回應者也無非是如群鴉亂噪,或雞叫狗咬一樣,幾聲悲鳴而已。每逢教育普及、學理昌明、真理昭著、正義伸張、研究細緻之時,那些糊塗的宗派主義者,篡改經訓而枉斷教律的愚人的妄言愚行,其得逞的機會便會罕有。 

        七、本書的特點 

        撰寫伊斯蘭派別的大多數作家,往往都受那可惡的宗派觀念所影響,所以在他們的作品中,不免存在一定的敵對火舌,致使穆斯林之間產生怨恨。這樣的作家,無一不是從一個角度去看待反對自己的人,囿於這種狹隘立場而審視問題,便是一孔之見,這實際是以弊多於利的方式,表明了自己見識的淺薄和信仰的低劣。因此,作為作家,欲持公平、立論正確,那麼,他對任何派別的看法,必須依據較多而翔實的專門資料,以便使自己的作品接近正確以避免錯誤或偏頗。我校(艾資哈爾大學)教授穆斯塔法•沙克爾博士所著的《無派別的伊斯蘭》一書,便是力圖達到上述要求的力作;讀了此書以後,我認為它有以下幾個特點: 

        1、把伊斯蘭信仰這一核心問題與《古蘭經》、聖訓的明文為主導,作了鮮明扼要地凸現,而且以流暢的筆勢把伊斯蘭信仰與人類的健康天性同聲呼應,相得益彰,志同道合,相互默契,不讓伊斯蘭信仰與那些源於錯誤思想和腐敗觀念,以及複雜混亂的哲學論談相提並論; 

        2、本書中避免了一些不必要的或曖昧問題的探討。例如,近些日子,大家對早已定論過的多妻問題、蓄奴問題,再次作了激烈的無謂爭論。作者對這類問題,只闡明了伊斯蘭的觀點,把伊斯蘭的教義與其他宗教的教義,和如今一些號稱文明、進步的國家在這方面的政策法令作了對比驗證,而且作者所述的事實,援引的實例都十分優雅、有力,能使欲認識和渴求真理的人心滿意足; 

        3、此書的根本目的,是在講論穆斯林中那些極端的、固執的教派和一些正直的法學派人物。作者每談及某一教派或學派時,都追溯該教派、學派所產生和發展的歷史根源。本書使我深感讚賞的地方,則是作者以一位忠實於史實的歷史學者的風範和翔實的筆法,善於處理許多複雜棘手的論題。但是無論涉及哪一教派或學派,作者的筆調十分寬容、委婉,不致引起爭論,招致憎恨和宗派情緒的誘發;作者在論及那些較頑固的教派時,還不忘以和風細雨的態度說明對方執迷的原因,恐怕長此下去,勢將對伊斯蘭民族統一與團結造成破裂之虞,特別考慮到有一些派別在其歷史上曾與埃及的命運有過千絲萬縷的聯繫,還有更多的派別在爭取它們祖國國際地位的提高,以及與新老殖民主義及其爪牙的鬥爭中,所持的英勇立場,並付出過昂貴的代價。作者對它們這些功績未以忘懷和忽視。所以這本書,似乎是一位很有教養的人去禮待各種派別的成員們而備受歡迎。因此,本書可謂是融教義、科學、歷史、文學於一體的綜合性讀物,學者們不會發現其中有偏離正軌的缺憾;從歷史家的角度來看,作者沒有對各派別有厚此薄彼或左袒某一派之偏向;如果以文學家的眼光來評論,那麼,他會發現許多文質彬彬的景象和思想以及反映各個時代、不同環境中各種人物波動心態的藝術風格。

        八、高尚的企望 

《無派別的伊斯蘭》一書的宗旨,確是許多伊斯蘭的革新家們諸多企望中的一種企望,他們正在致力於聯合眾心,以求同心同德;把分散的力量匯合起來,以便群策群力,使伊斯蘭的陣營團結一致。求安拉使穆斯林的隊伍中多湧現出一些象穆斯塔法•沙克爾博士一樣的人物,以優雅的言辭、美妙的勸諫和真誠而有禮貌的風範,號召人們一心傾向安拉。同樣,祈求安拉賜給本書作者更多成功因素,以裨於他謹守正道,服務伊斯蘭。

        崇高的安拉,必定對自己所意欲的事是全能的。


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