作證言的條件
每個穆斯林都知道，進天園的鑰匙是作證言：「我作證除安拉外無一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴僕和使者。」可是有太多的穆斯林只依賴這兩句話，以為只要念了作證言就不會受罰了，他們認為只要口頭上說了作證言，將來就會獲准進天園。 要想得救，只說作證言不夠，這點毫無疑問，其實偽信者經常說這兩句話，安拉遺是宣告他們是騙子，說他們將來要住在火獄的最底層。
許多學者卻都說作證言是進天園的鑰匙，有個著名的再傳弟子，名叫沃合布（Wahhb ibn Munabbih），一次人家問他說：「難道作證言不是進天園的鑰匙嗎?」他回答說：「沒錯，可是每支鑰匙都有齒，如果你鑰匙上的齒不合鎖，門就打不開。」這是說宣誓作證言要滿足特定的條件，以這些條件來判別，這個人將來會憑這兩句證言獲益，還是不能得益，如果不合條件，不論他一天把作證言念上多少遍也沒用。
在討論作證言的條件之前，我覺得有一點必須先說明。有些人傾向於抓住一條聖訓，或是一節古蘭經文，認為光憑一句話就可以作結論，比方說，誰要是說了：「我作證除安拉外無一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴僕和使者。」就能進入天園．可是我們應該了解，事實上古蘭經與聖訓全部，互相解釋，相輔相成，要找出對某個問題的正確意見，要把所有相關的經文和聖訓彙集研究，才能了解伊斯蘭對這個問題真正的意見。作證言的條件自然也不例外。
研讀了古蘭經文和穆聖（求主賜他平安幸福》的聖訓之後，我們會發現。依觀點的不同，作證言的條件可能有六或七個，甚至八個。重要的是在日常生活中和作證時都要符合這些條件，要盡全力及早履行這些條件，不要等到發現只說作證言卻毫無益處的那一刻，就來不及了。今天這段虎圖白的目的，不只是要告訴大家作證言有些什麼條件，因為空有知識沒有用，而且是要提醒每個人都自我反省，確實要求自己作到這些條件，這樣，求安拉慈憫，天園之門將會憑我們的作證言而開。
第一個條件是知識：就是說我們對作證言的意義要有基本的、一般性的知識，我們必須知道作證言所確認的和它所否定的是什麼，安拉在古蘭經裡說：
你應當知道，除真主外絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒。 （穆罕默德章四七：一九）
同樣的，穆聖（求主賜他平安幸福》也說過：
誰歸真之前若知道除安拉外沒有值得崇拜的，就進了天園。 （註：一）
作證言其實就是宣誓的證言，我們對某件事宣誓作證，我們必須知道作證的是什麼事，也就是說要對這件事有知識，如某人對他所作證的事毫無知識，這種作證，顯然絕不被接受，安拉在古蘭經裡說：
惟依真理而作証，且深知其証辭的人們，則不然。 （金飾章四三：八六）
這個條件可能太顯而易見以至於被人忽視，如有人告訴你：「除安拉之外無一值得崇拜。」然後他告訴你他說的「安拉」是指耶穌，你會立刻告訴他這種作證百毫無意義。可是還有更離奇的事，世上有個穆斯林國家，一直到近來，每年都還有長達一星期的「海神」慶祝，他們一向自認為是穆斯林，每天把作證言說上若千次。這個例子清楚的顯示，這些人對作證言的意義毫無所知，除非他們在安拉闕前有什麼特別的理由解釋其無知，否則，你認為這種作證言將來能為他們打開天園的門嗎?
今天有許多穆斯林想不通為什麼伊斯蘭不接受世俗主義（宗教和教育及其它事務分開），他們認為世俗主義沒什麼不對，很多這樣的穆斯林每天禮五時拜，念很多次作證言，可是他們覺得接受安拉之外的另一個立法者沒什麼不對，這些人的作的是什麼證?
我們每一個人都必須盡力學習，至少要學習伊斯蘭信仰的基本知識，包括作證言的意義，能這樣，託靠主我們才能正確的宣告作證言，盡本份為真理而作證。
作證言的第二個條件是確信：這和懷疑或不確定正相反，事實上，對於伊斯蘭，任何懷疑就等於不信（Kufr），因此我們內心必須絕對確信作證言是真理，絕不能有絲毫搖擺猶疑，安拉在古蘭經裡描述信士，說他們堅信安拉不疑：
信士，只是確信真主和使者，然後沒有懷疑，能以自己的財產和生命為主道而奮鬥的人；這等人，確是誠實的。（寢室章四九：十五）
穆聖（求主賜他平安幸福》也說過：
我作證除安拉外無一有權受崇拜，並作證我是安拉的使者，見主的時候帶有這兩句證言，而且對此毫無懷疑的人，絕不會被擋在天園之外。 （註二）
安拉描述偽信者是內心猶疑的人，例如下面這一節經文，安拉說：
只有不信真主和末日，而且心申懷疑的人才向你請假，他們在自己的懷疑申猶豫不決。 （懺悔章九：四五）
很多學者說過，容許懷疑或搖擺進入內心的人心裡有病，這種病對人信仰的危險大於貪慾，因為貪慾有的時候或許能得到滿足，而其人仍自己知道錯誤，只要有一天他能自制，棄絕貪慾惡行，就還有可能真正相信；至於懷疑，它會一直在人心中徘徊，無以自拔，終至完全出教，或者雖仍然在教，內心並無真正的信仰。
治療懷疑最好的方法是求知識，藉著古蘭經和聖訓的真知識，可以去除大部分的懷疑，透過學習與了解，吾人才能達致確信，而且學得越多，信仰才會越來越堅定．
讓我就這一點舉一個例子，這是有關懷疑、猜疑和誤解聖訓文學真實性，流傳很廣的例子。有些穆斯林宣稱，聖訓不曾記錄下來，而是直到穆聖（求主賜他平安幸福》歸真多年以後才開始記錄。確實有很多穆斯林好像對聖訓有很大的懷疑，他們總是憑著這種懷疑就很快的否定聖訓，可是事實上，你只要真的下功夫去研讀歷史和聖訓的保存，你會立即認知，所有這些對聖訓的誣蔑和指控，都絕對毫無合乎科學的根據，這些只不過是來自惡魔的誣蔑指控，只有沒知識的穆斯林才會讓它們進到心裡去。
關於確信，還有一點要說明，我在前面提過，懷疑和誤解對個人信仰非常危險，在伊斯蘭教之下，前面也說過，懷疑和搖擺等於出教（不信），因此每個穆斯林都應該盡全力保護自己免於懷疑，並設法遠離懷疑的來源，尤其是那些對伊斯蘭各門科學根基不穩固，而且也沒有知識反駁這些懷疑與誤解的人《更應遠離懷疑與來源》．因此，如果你有個朋友，他若總是使你懷疑安拉或你的宗教，就算他也是穆斯林，你都應該與他保持距離，以保護你宗教的安全。近來很多穆斯林修一些所謂「東方通」所教的伊斯蘭課程，因為他們自己對伊斯蘭知識根基太弱，於是受到東方通的、假借科學之名的謬論的影響，吾人應該遠離這一切，並經由真實可信的來源，學習較深的伊斯蘭知識。
重複說一次，要打敗懷疑與誤解，最好的反擊，託靠安拉的恩賜與指引，是健全的知識和對宗教的瞭解，誰若擁有這些（健全的伊斯蘭知識），他將不會受伊斯蘭之敵的謬論影響，託靠主，他將如同安拉在古蘭經裡對學者的描述：
真主的僕人中，只有學者敬畏他。 （創造者章三五：二八）
作證言的第三個條件是接受：一個人知道了作證言，也確信它是真實的，隨之而來的必然是接受，口頭與內心都要接受作證言蘊涵的所有意義，誰要是明知這是事實，也確信這是事實，但還是拒絕接受作證言及其隱含的意義，那他還是不信者（出教）。拒絕接受有時是出於驕傲、嫉妒，或者其它原因，不論是什麼原因，如不能無條件的接受作證言，那他宣告的就不是真正的作證言。
學者們都曾說過這是個一般性的條件，一如我剛才所敘述的，然而此外遺有一個細節的原則我們也都應該知道：信士既接受作證言隱含的一切意義，當然也要相信古蘭經以及穆聖（求主賜他平安幸福》所說的一切，而無權揀選相信他要信的而拒絕他要拒絕的，安拉在古蘭經裡說：
你們確信經典裡的一部分律例，而不信別一部分嗎? 你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。 （黃牛章二：八五）
這是穆斯林都要知道的一個重要的原則，雖然這和完全拒絕接受真理不同，但只要拒絕來自安拉的一部分真理，就已經否定了自己信仰的證言。
很不幸的是，今天有很多穆斯林以不同的方式在這樣做（否定自己的作證言），縱然其中有些方式未必算是出教，仍然非常危險。比方說，如果他們不喜歡古蘭經裡某一節經文所說的，他們乾脆就把那一節隨其私意另行解釋；如果他們不喜歡某段聖訓所說的，他們乾脆就說那段聖訓必不真實，雖然他們根本不是聖訓方面的學者，這種行為與真正穆斯林的行為正好相反。真正的穆斯林相信，只要是來自安拉及其使者的任何信息必然真實，這和作證言密不可分。
由於這個題目的重要，我要以兩次虎圖白才能把它涵蓋的稍微詳細，再說一次，這個題目極為重要，倒不是說每個人都必須說得出每一個條件，但至少我們要在生活中切實履行所有這些條件。
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