試論伊斯蘭教的生命觀
作者:胡可濤 ，清華大學倫理學專業2006級在讀博士，江西師範大學政法學院教師、江右思想文化研究中心、道德與人生研究所專職人員 ，研究方向：中西比較倫理學
宗教作為一種獨特的文化現象，它來源於人類對自身生命的關切和終極意義的追索。古往今來，幾乎每一種宗教都建立了各自對生命的理解範式，試圖在“此岸世界”與“彼案世界”建立橋樑，以實現有限存在者對自身界限的克服與超越。作為世界的三大宗教之一的伊斯蘭教，以《古蘭經》為中心，形成了自身獨特的生命觀，深刻地影響著遍佈世界各地的廣大穆斯林。本文分別從伊斯蘭教的生命本體論、生命價值論和生命實踐論三個角度，嘗試性地探討伊斯蘭教的生命觀。
（一） 伊斯蘭教的生命本體論
生命本體論回答的生命從何處來，並且向何處去的問題。在伊斯蘭教那裡，生命的主宰和創造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有無限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主創造的結果。
《古蘭經》記載了真主創生的過程：“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後我把精液變成血塊，然後，我又把血塊變成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我把他造成別的物，願真主降福，他是最善於創造的。”（23：13-15）而在《古蘭經》的另一處：“當時，你的主對眾天使說：‘我將泥土造化一個人，我把他造成，並把我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。’”（38：71）我們可以發現：
首先，在伊斯蘭教那裡，“泥土”是創造人類生命的首要物質原料，這與其他宗教有著極其相似之處。這可能由於泥土（土地）與人們的生活的密切相關，是人們對土地承載和孕育著生命的直觀經驗總結的結果。在提煉“泥土的精華”的基礎上，經歷“精液”、“血塊”、“肉團”、“骨骼”等階段，“人”逐漸具有了“形具”，當真主將他的“靈”賦予了人，實際上也就賜予了人以生命。所以說，人的生命存在需要依賴於非生命的物質基礎，與之同時，人的生命存在的獨特性則體現在“靈”上。沒有靈魂，也就無所謂人的生命存在。同時，人的靈魂被賦予了認知和控制事物的能力：“真主特賦人類或特為人類克服三種能力：（一）記憶，（二）想像，（三）思維。”[1]有了靈魂，人也就具備了認識真主，歸依真主的能力與自由意志。
其次，真主創造人，是一件偉大的奇跡。所以，當他造好人之後，即使是天使還得向人“倒身叩頭”。這並不是說人的品級要比天使的品級高，恰恰相反，天使的品級顯然高於人，他們是真主派往宇宙各處的監察者。天使“叩頭”的理由，只能是對上帝創造生命奇跡的驚訝，也是對生命本身的敬畏。
再次，真主是最善於創造的，他不僅創造了人，還創造了宇宙大地，飛禽走獸、花草蟲魚等等，最終為人的生命的存在與延續，提供了物質資料和良好的外部條件。誠然，人是真主在人間的“代理者”，但是，這個世界上的一切存在物，不論是無生命物質，還是有生命的植物，乃至動物，都是與人的生命有著不可分割的聯繫。
真主是偉大的，他“至睿”的創生計畫，已經將人的生命安置於一個錯綜複雜而又休戚相干的生命共同體之中。真主是“生命”化育的源頭，人類理解和認識自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回歸和落實到對真主的認識和虔信之上。
此外，按照真主的規劃，人的生命實際上要經歷兩次由死到生的轉化。第一次，就是如前所述的真主創造生命的過程，即：人的生命誕生，是從無生命物走向了有生命物過程；第二次，則是復活的過程。安拉並不否認塵世生命有限性的現實，他也完全肯定死亡是肉體生命不可避免的結局。但是，人還有復活的可能性。這種復活，並非重新進行“塵世生活”，而是進入另外兩個不同的世界——“塵世”之上的“天園”和位於其下的“火獄”。在這兩個世界，生命從有限性過渡到無限性。但是，不同的是，前者的無限，是生命皈依真主最圓滿與幸福的報償，而後者的無限，則是人的生命背離真主最不幸與殘酷的懲罰：“進入天國的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。進入火獄的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。”[2]
真主構成了人類生命的本體。人的生命從無到有，從有到無，都是在真主的主宰之下。沒有真主的存在，也就沒有人的存在。而真主的存在也限定了人類生命存在的特定命運。但是，由於真主在造人的同時，賦予了人不同于，乃至高於其他生命體的能力，所以，人的生命的不同歸宿，人的生命存在的不同價值，依然需要人自身承擔責任。而真主只不過是人是否承擔自身責任最公正的考核者。生命的存在依賴于真主，而生命價值的實現，生命意義的拓展，還必須依靠人自身。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
宗教作為一種獨特的文化現象，它來源於人類對自身生命的關切和終極意義的追索。古往今來，幾乎每一種宗教都建立了各自對生命的理解範式，試圖在“此岸世界”與“彼案世界”建立橋樑，以實現有限存在者對自身界限的克服與超越。作為世界的三大宗教之一的伊斯蘭教，以《古蘭經》為中心，形成了自身獨特的生命觀，深刻地影響著遍佈世界各地的廣大穆斯林。本文分別從伊斯蘭教的生命本體論、生命價值論和生命實踐論三個角度，嘗試性地探討伊斯蘭教的生命觀。
（一） 伊斯蘭教的生命本體論
生命本體論回答的生命從何處來，並且向何處去的問題。在伊斯蘭教那裡，生命的主宰和創造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有無限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主創造的結果。
《古蘭經》記載了真主創生的過程：“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後我把精液變成血塊，然後，我又把血塊變成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我把他造成別的物，願真主降福，他是最善於創造的。”（23：13-15）而在《古蘭經》的另一處：“當時，你的主對眾天使說：‘我將泥土造化一個人，我把他造成，並把我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。’”（38：71）我們可以發現：
首先，在伊斯蘭教那裡，“泥土”是創造人類生命的首要物質原料，這與其他宗教有著極其相似之處。這可能由於泥土（土地）與人們的生活的密切相關，是人們對土地承載和孕育著生命的直觀經驗總結的結果。在提煉“泥土的精華”的基礎上，經歷“精液”、“血塊”、“肉團”、“骨骼”等階段，“人”逐漸具有了“形具”，當真主將他的“靈”賦予了人，實際上也就賜予了人以生命。所以說，人的生命存在需要依賴於非生命的物質基礎，與之同時，人的生命存在的獨特性則體現在“靈”上。沒有靈魂，也就無所謂人的生命存在。同時，人的靈魂被賦予了認知和控制事物的能力：“真主特賦人類或特為人類克服三種能力：（一）記憶，（二）想像，（三）思維。”[1]有了靈魂，人也就具備了認識真主，歸依真主的能力與自由意志。
其次，真主創造人，是一件偉大的奇跡。所以，當他造好人之後，即使是天使還得向人“倒身叩頭”。這並不是說人的品級要比天使的品級高，恰恰相反，天使的品級顯然高於人，他們是真主派往宇宙各處的監察者。天使“叩頭”的理由，只能是對上帝創造生命奇跡的驚訝，也是對生命本身的敬畏。
再次，真主是最善於創造的，他不僅創造了人，還創造了宇宙大地，飛禽走獸、花草蟲魚等等，最終為人的生命的存在與延續，提供了物質資料和良好的外部條件。誠然，人是真主在人間的“代理者”，但是，這個世界上的一切存在物，不論是無生命物質，還是有生命的植物，乃至動物，都是與人的生命有著不可分割的聯繫。
真主是偉大的，他“至睿”的創生計畫，已經將人的生命安置於一個錯綜複雜而又休戚相干的生命共同體之中。真主是“生命”化育的源頭，人類理解和認識自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回歸和落實到對真主的認識和虔信之上。
此外，按照真主的規劃，人的生命實際上要經歷兩次由死到生的轉化。第一次，就是如前所述的真主創造生命的過程，即：人的生命誕生，是從無生命物走向了有生命物過程；第二次，則是復活的過程。安拉並不否認塵世生命有限性的現實，他也完全肯定死亡是肉體生命不可避免的結局。但是，人還有復活的可能性。這種復活，並非重新進行“塵世生活”，而是進入另外兩個不同的世界——“塵世”之上的“天園”和位於其下的“火獄”。在這兩個世界，生命從有限性過渡到無限性。但是，不同的是，前者的無限，是生命皈依真主最圓滿與幸福的報償，而後者的無限，則是人的生命背離真主最不幸與殘酷的懲罰：“進入天國的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。進入火獄的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。”[2]
真主構成了人類生命的本體。人的生命從無到有，從有到無，都是在真主的主宰之下。沒有真主的存在，也就沒有人的存在。而真主的存在也限定了人類生命存在的特定命運。但是，由於真主在造人的同時，賦予了人不同于，乃至高於其他生命體的能力，所以，人的生命的不同歸宿，人的生命存在的不同價值，依然需要人自身承擔責任。而真主只不過是人是否承擔自身責任最公正的考核者。生命的存在依賴于真主，而生命價值的實現，生命意義的拓展，還必須依靠人自身。
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