關於國內入月方法的商榷
我國傳統上由看月來決定入月晚夕。全國各地入月方法各不相同，入月日期相差三、四天，穆斯林們對看月、入月感到困惑，迫切希望能有一個合理的入月方法。筆者多年來收集國內外有關看月、入月的變化動態，並對我國近百年來有關新月的天文計算資料進行統計分析，探討國內入月的方法途徑，供廣大穆斯林商榷。
1．新月運行的規律
月亮在一個陰曆月份中，主要經歷朔、上弦、望及下弦四個月相。當月球和太陽在運行軌道上處於會合時刻時，稱為朔，又稱合朔，中國地區在農曆的每月初一 0 至 24 時之間。這時月亮處於太陽與地球之間，它的黑暗面對著地球，無法見到它的形象，稱為天文新月，又稱虧相。合朔後約17到40小時，日沒後在西方就可見到一鉤將要降沒的月牙，這就是標誌伊斯蘭月份開始的新月（希拉勒）。每個月份新月初顯日期只分兩天，在中國是初一及初二兩天或初二及初三兩天；大多為初二，少數為初三，極個別為初一。
2．我國新月初顯情況最為複雜
我國的農曆以合朔時刻來確定每月初一的日期，合朔時刻在上午為小建，在下午為大建。依據前後160年中國地區萊麥丹月及紹瓦勒月的新月初顯特性的統計分析，中國地區新月初顯的規律：（1）初一有月機會很小。（2）初二有月是主要特徵。（3）小建月份初二能夠基本上全國有月。（4）春分前後的月份初二全國有月的概率較大。（5）越向西、向南越有月，東北初二有月的概率較低。
我國處於東半球的東北部，地域廣大，是全球新月初顯最晚的地區，也是全球新月初顯最為複雜的地區，因而新月初顯情況是逐年、逐季、逐月、逐地變化的，這給我國看月、入月帶來很大的困難。不論採用國內某一種看月方法，或是向任一國家領月，或是將來採用某一種新的伊斯蘭曆法，都不可能保證全國任一地區都符合肉眼見月的入月條件。
3. 看月並不能保證準確入月
由於對經、訓、教法的理解不一和希吉萊曆與農曆的交叉使用等原因，我國各種看月、入月方法很多。有的‘初一看，初二不看’，有的‘初二看，初三不看’，有的堅持按希吉萊曆看月、入月，有的固定‘初三入齋、初三出齋’， 還有的在萊麥丹月之前數月按29天間隔逐月類推看月，中國地區新月初顯情況複雜，難以確認某種方法絕對正確或絕對錯誤。
新月初顯是依安拉預定的固有規律運行的，新月初顯日期是逐年、逐月、逐地按其固有的規律變化的，而不依人們看月日期為轉移。長期墨守某種方法，加上天氣及環境污染等因素，依靠看月確定的入月日期並不一定能和新月初顯日期相符合，因此看月並不能保證準確入月。
4．廣大穆斯林希望統一入月
統一入月日期已是伊斯蘭國家及其它國家通用的方法。著名學者謝赫•優素夫•格爾塔威說：“在入齋、出齋及節日日期上，我們渴望並力爭達到全球統一。如果不能實現全球穆斯林的統一，至少在每一個國家應達到統一。”
由於各地地理的差異，曆制的誤差，通信交通條件的差異，加之各地穆斯林群體的因襲不同等問題的客觀存在，我國各地看月、入月方法多種多樣，各地入月晚夕從初一到初四都有，同一城市、同一村鎮，甚至同一條街上，入月日期各不相同。廣大穆斯林群眾對此感到困惑，無所適從。
看月問題造成寺坊之間的隔閡，影響了團結。尤其是開齋節、宰牲節同一個地區都沒能有一個固定的日期，未能呈現節日氣氛，也有損伊斯蘭教的形象。廣大穆斯林對入月及節日日期不統一深為困惑，而每位教務工作者也深深感到看月本身是一個相當困難的工作。大家迫切希望能有一種新的入月方法來取代看月，消除齋月和節日的不和諧氣氛。
我國地區遼闊，穆斯林社區分散，實現全國統一入月困難較大，目前應首先實現同一城市、同一村鎮協商統一入月。
5 ．統一入月的幾個途徑
（1）向伊斯蘭國家領月 中國在沙特的東面，中國地區比沙特地區時差早5小時，中國接受到沙特入月資訊時，已在日沒幾小時後。中國地區廣大，也難以傳達到城鄉各地。因此目前還不能和伊斯蘭國家同步入月。
（2）一地見月全國領月 我國地域遼闊，日沒時刻差異很大。東西邊界時差近4個小時，南北方緯度時差近2個小時。西部、西南地區有月晚夕最多，但是日沒時刻很晚。東部地區日沒時刻較早，但見月較晚。此外我國穆斯林居住分散，難以通過媒體向全國及時通報見月資訊。因此我國難以實行‘一地見月全國領月’。
（3）按新月初顯預報統一入月 此方案需要逐年提前預告，不便記憶掌握，也難以通過媒體公佈，不便普及推廣。
（4）初二晚夕統一入月 初二晚夕全國及部分地區有月的月份占76％，初二有月是我國新月初顯的主要特徵，固定到初二晚夕入月，初三入齋、出齋，是對傳統入月方法的簡化和繼承。但由於我國地域廣大，新月初顯情況逐年、逐季、逐月、逐地變化，難以得到全國各地的認同。
（5） 按全球新伊斯蘭曆入月（下詳）
（6）按按希吉萊曆表入月（下詳）
6．全球新伊斯蘭曆尚難以實現
二十世紀九十年代，馬來西亞的伊裏亞斯依據新月初顯原理提出了全球分區伊斯蘭曆方案，把全球分成美洲、歐非西亞及亞太三個地區，分別依據各區新月初顯情況確定不同的月份首日。
近些年來，各國穆斯林天文學家致力於全球新伊斯蘭曆的開發和研究。有的學者提議將麥加作為確定月份首日的中心點，按麥加的新月初顯來實行全球統一入月。有的學者提議將新月初顯時刻最早的北美洲作為確定月份首日的起始點。目前，阿拉伯天文及空間科學協會、北美新月觀測委員會等天文研究機構也都在開發、研究世界統一的伊斯蘭曆方案。但由於世界各地新月初顯晚夕不同，提出的方案不一，見解、認識不一，尚難付諸實施。
7．目前按希吉萊曆表入月切實可行
西元638年哈裏發歐麥爾採用太陰曆，以遷徙默地納的632年定為希吉萊曆元年。希吉萊曆一年12個月，單月排定30天，雙月排定29天，30年中有11年12月份加一天。每日從日沒開始，以阿拉伯地區的新月初顯規律確定月份首日。30年累計平均月份長度為 29.53056日，與現代朔望月的平均長度相等，顯現了阿拉伯人當時的科學水準。但由於月球運行規律極其複雜，限於當時的科學水準，希吉萊曆與現代天文計算的新月初顯逐地、逐月變化規律難以逐一相符。
希吉萊曆自元朝引入中國稱為回曆，至今已有800年歷史，現在全國各地每年都印發三曆對照表，中國穆斯林家喻戶曉，各清真寺廣泛使用。近來，在全球看月、入月科學化、資訊化及國際化的趨勢下，我國堅持看月的寺坊逐漸減少，越來越多的地區和寺坊按希吉萊曆表入月，這反映了國內穆斯林希望統一入月的趨向。但有人對希吉萊曆入月的準確性提出一些疑問：
（1）是否符合經訓的指示 《古蘭經》（2:185）: “•••你們之中任何人作證（確認）此月份應當齋戒。”希吉萊曆排定了萊麥丹月份與西曆、農曆的對應日期，我們按日期確認萊麥丹月入月齋戒是符合《古蘭經》指示的。
（2）是否與新月初顯相符 按希吉萊曆入月，中國地區萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見月。曆法是以天文觀測資料為基礎，通過科學計算，最後圓整成可行的日期數列。因此任何曆法都有圓整誤差，都不可能與曆象絕對相符。希吉萊曆以新月為標誌，在阿拉伯地區也未能保證每個月份與新月初顯情況都能相符。我國新月初顯情況更為複雜，不論採用看月或採用任一種伊斯蘭曆法，都不可能保證全國任一地區都符合肉眼見月的入月條件。
（3）是否符合入月的教法規定 依據 ‘伊特提哈德•麥脫來阿’（اتّحادالمطلع 同一地平線或同一見月地點）的教法主張，一地見月約束各地，一地見月可全球領月。中國地處東半球的東北部，見月時間最晚，按希吉萊曆入月，中國地區萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見月。但在相同晚夕，南、北美洲、歐洲、非洲已大多有月。這樣，我國按希吉萊曆入月有些月份相當於從地球的西部地區領月入月，是符合入月的教法規定的。
（4）能否與伊斯蘭國家同步 沙特的烏母•古拉曆把合朔及麥加月沒在日沒後作為月份開始標誌，自1425（2004）年起，月份首日和希吉萊曆80％相同。而近幾年沙特等伊斯蘭國家入齋、出齋日期又大多和烏母•古拉曆相同，因此我國按按希吉萊曆入月，能夠較多地與伊斯蘭國家同步。
總之，希吉萊曆在我國歷史悠久，使用廣泛，符合領月的教法原則，又易於與伊斯蘭國家同步，在全球新伊斯蘭曆定案前，目前按希吉萊曆表入月切實可行。
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