中國穆斯林構建和諧社區(教坊)的歷史傳統
康熙四十九年(1710年)「流毒天下，亂我清真」的「革蘭袋」自印度傳人雲南武定地區，導致伊斯蘭教內部的一場軒然大波，一時間，疑雲愁霧，人心惶惶，不知何所適從。
「革蘭袋」系蘇非神秘主義「阿薩辛」的一個分支，是一個以宗教為幌子進行恐怖活動的組織。《馬可·波羅遊記》中提到，這個組織的首領稱「山老」，在東西交通的險峻山岡建立城堡，其中有華麗的宮苑、醇酒、美女、歌舞……山老選中的信徒，一旦服用大麻葉後，處於迷幻之中，就被送人宮苑，享受聲色，為了長享「天園」之樂，瘋狂地為「山老」獻身，充當殺手、行刺山老的「獵物」——蘇丹、教法官，持反對意見的教派首領、學者等。歷來受到伊斯蘭教正統派的強烈抵制，一些國家甚至嚴厲鎮壓。蒙古貴族旭烈兀西征亦予毀滅性的打擊。阿薩辛殘餘轉入地下活動，並流竄各地，以另一種方式出現。
據記載：「有迤西來武定一人姓沙名金，頭戴道冠，身披百衲，腰系絲絛，足穿雲履，先到西襯，後到古柏。投教者，具雞二隻，酒二壺，米麵之類。外道往來、絡驛不絕。男婦混雜，晝日則彈絲品竹，魚鼓簡板，暢飲林泉。夜則明燈傳道，度氣比臍，無論老嫗少婦，閨女村姑留宿寺中，夜間學道，淫穢之聲，遍滿道路。」還有一人叫馬少恭，其人亦「清真世家，名師之子侄。自陝西尋學回滇，不守本教祖訓，學得一程妖法」。與沙金狼狽為奸，更助長了「革蘭袋」的聲勢。當地掌教保某和一部分穆斯林拒絕入教，便被沙金將姓名生庚，用番字(阿拉伯文)書寫於紙上，埋人古墳內，作法咒詛，揚言要將這些人置於死地，「惡瘡怪症，殞命亡身」。因此，人心惶惶不可終日，被迫投身「革蘭袋」。
最初，「革蘭袋」僅在武定一帶活動，不久即擴大到富民、廣通、楚雄、大理、保山、姚安一帶，繼又由滇西蔓延至滇東南的嵩明、尋甸、曲靖、陸涼、宜良……甚至省城昆明也是「回漢男婦被其妖術，從者不可勝紀。親識不敢舉，旁人不便舉，掌教頭人混俗和光，養癰護毒」，大有席捲全滇之勢。
雲南伊斯蘭教歷來屬於正統「遜尼派」，恪守《古蘭經》與聖訓。今「革蘭袋」滲透而入，似將取而代之。自然為正統派穆斯林所不能容忍，於是在「聖裔」馬注領導之下，發動穆斯林開展鬥爭，搜集「革蘭袋」種種不法行為，聯名向官府控告：「(革蘭袋)流毒天下，亂我紀綱，傷我輿論，敗我風化。紊我教條，亂我清真」，尤其「技工妖術，教仿白蓮」，引起官府極大震動，下令取締，偵騎四出，將以沙金為首的一小撮「革蘭袋」分子逮捕嚴刑審訊，繩之以法。「革蘭袋」在雲南的惡性膨脹，終於土崩瓦解，灰飛煙滅。
痛定思痛，馬注認為，「革蘭袋」之所以在雲南氾濫，根本原因在於廣大穆斯林愚昧無知。所謂「賢少愚多，既不通儒，又不遵經，異端左道混雜於其間，滅人倫之大典，壞朝廷之國法，將清真正道漸人邪途」。於是針對回族穆斯林的社會現實，制定了約束穆斯林行為規範的準則，即《戒律十條》，由雲南按察使司頒佈全省回族穆斯林聚居區，雖說目的在於「約束」個人行為，實際內容則是以「鄉規民約」形式，在穆斯林社會內部重建精神文明。
《戒律》第一條是「端學習」，首先從抓教育人手，鄭重指出：「天經云：尋學在一切男女穆民是天命。」既把學習提到「天命」的高度，而且活到老，學到老，不斷進行知識更新。可見穆斯林掌握文化知識不可等閒視之，掃除文盲與提高穆斯林的文化水準，乃是建設精神文明的前提。
《戒律十條》列「端學習」於首位，表明旨在端正穆斯林大眾對「求知」的正確認識與正確態度。通過學習文化知識，有助於提高穆斯林的整體素質，使得人人重視品德修養，與人為善，從而移風易俗，轉變社會不良風氣，共建和諧社區(教坊)。《古蘭經》就鄭重宣告，安拉絕不輕易地改變一個民族的落後面貌，只有依賴他們自己去拼搏。
由此可見，馬注既嫺熟教理，更善於汲取伊斯蘭歷史的經驗教訓，深知要改變回回民族「一窮二白」、既貧且愚的面貌，必須從抓文教人手，顯示他在繼胡登洲大師開創的一代經堂教育學風之後，又將教育面普及到穆斯林大眾群體中去的深謀遠慮。
伊斯蘭教歷來重視知識，視之為生命。《古蘭經》作為「天啟」，開宗明義揭示：「你應當奉你的創造主名義而宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字。他曾教人知道自己所不知道的東西。」
先知穆罕默德強調：「求知是每個男女穆斯林的主命!」求知被提到「主命」的高度，而且強調求學從搖籃直至進入墳墓，不可一日中斷，充分表明伊斯蘭教對文化知識的重視。先知還鼓勵穆斯林不遠萬里到中國求學。當年的中國正當大唐盛世，朝野上下篤信佛教，趨之若狂。寺廟古刹林立，僧尼數以百萬計，唐太宗欽命玄奘「西天取經」，傳為佳話。可見先知穆罕默德並不排斥非伊斯蘭文化。他說「知識是穆斯林走失的駱駝，不論在哪裡發現(或在異教徒手中)都要把它牽回家」。
與此同時，阿拉伯人大量汲取先進的希臘科技文化，充實與豐富自己。甚至戰俘中的知識份子也受到優待，他們只要教會幾個阿拉伯兒童學會讀書寫字，就可以恢復人身自由。如果他們皈信伊斯蘭教，還可以量才錄用，擔任帝國的各級官員。
為此，先知穆罕默德對學者熱情讚揚：學者的墨汁勝於「殉道者」的鮮血；學者比隱遁苦行的「修士」優越，猶如月亮勝過繁星的光明；歷代先知沒有遺留下一枚金幣或銀幣，他們遺留下來的是學問，誰求得學問，便是繼承了先知的事業……阿拉伯帝國歷代哈裡發、蘇丹也都積極提倡和獎勵學術文化，學者、詩人被奉為宮廷上賓，城市圖書館、天文臺林立，掀起了「百年譯經」熱潮。
由於對學術文化的高度重視和兼收並蓄，迅速改變了阿拉伯人民愚昧無知狀態，綜合國力增強，文化經濟發展，不斷對外擴張，完成了阿拉伯半島的統一，橫跨歐、亞、非三大洲的阿拉伯帝國(中國史稱黑衣大食、白衣大食)在中世紀崛起。
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