《中國回教小史》
寺院教育的提倡
明清兩代，回教因受人的歧視與厄害，遂有教中才智之士出來設法作各種救護宗教的活動。其表現最大者，有兩種。一是寺院教育的提倡，一是漢文譯述的發表。前者所以使師弟相授，希望能夠把宗教學術的傳統保持下去。後者所以介紹回教教義于教外人，或不懂阿拉伯文、波斯文的回教人，以增進他們對回教之理解或認識。
寺院教育的提倡，相傳始于胡登洲。登洲，陝西渭南人，字明普，明嘉靖元年（西元1522年）生。早年，他本是讀儒書的，後來改業習經，並到滿克（Makka）朝覲。歸國以後，他大大地感到中國回教的衰敗，就立志興辦教育。他招了一些學生到禮拜寺裏，自己供給他們生活費用，或給他們找工讀的機會。他成就的學生很多，他的弟子、再傳弟子及數傳弟子中，很有些著名的經師。至於影響所及，聞風而起的，就更有人在了。
自登洲到現在，三四百年間，寺院教育的主要課程不外乎教法和宗教哲學。課本，或用阿拉伯文，或用波斯文。現在回教寺院教育普通有"十四本經"之說，即：
一、《連五本》。這種課程，共包含五個部分，是講動詞變化和詞句構造的。前三部分不知誰作。後二部分是根據阿卜杜夏西爾（回曆471年即宋元豐M年，西元flog年去世）的書作的。
二、《遭五》。這是"連五本"第五部份的注解書。作者名穆團勒吉，生於國曆 538年（即來紹興十三至十四年，西元 1143－1144年），死於回曆610年（宋嘉定六至七年、西元1213－1214年）。
三《滿倆》。這是一部大文法書。作者查密，生於回曆817年（明永樂十二至十三年、西元1414－1415年），死于國曆897年（明弘治五年，西元1492年）。
四、《白亞尼》。這是一部修詞學。作者賽爾德丁，死於回曆772年（明洪武三至四年，西元1370－1371年）。
五、《偉易業》。這是一部教法書。作者馬哈漠德，死於回曆747年（元至正六至七年，西元1346－1347年）。
六、《者倆來尼》。這是一本淺近的《古蘭經》注，宜於初學者之用。作者者刺倫丁未作完，於回曆864年（明大順三至四年，西元1459－14ed年）去世。者馬倫丁接著作完。他於回曆9（）年（弘治八至九年，西元1495－1496年）去世。
七、《夏遵》。是一部較詳的《古蘭經》注。作者阿布都刺死於回曆791年（明洪武二十二年，西元1389年）。
八、《客倆目》這是一本講宗教哲學的傑著。作者生死年月待考。
以上的八種，都是用阿拉伯文寫的。
九、《聖訓詳解》。這書是四十段聖訓和它們的解釋。選注者伊本斡德安，死於回曆594年（宋慶元三至四年，西元＊97－1198年）。
十《艾爾白歐》。這也是四十段聖訓的選注。作者是哈薩漠了。
十一《侯賽尼氏經注》。這是一部"古蘭經"注。回曆897年（明弘治四至五年，西元1491－1492年），侯賽尼著。
十二、《昭元密訣》。這是一部哲學書，與"滿倆"同一著作者。
十三《歸真要道》。這是一部論修養的書。回曆620年（宋嘉定十六年，西元1223年），阿布都刺著。
十四、《古力斯坦》。這是一部文學名著。作者賽爾底歿於回曆690年（元至元二十八年，西元1291年）。
以上六種，都是用波斯文寫的。
這十四種經籍，並不是每一個經學生必須完全學習的，也不是於這十四種以外，不准學別的東西。這不過是寺院教育中的主要課程罷了。
這十四種經籍之規定，始於何時，不能確考。但我們如注意上列各經籍著作時期之可考者，都在胡登洲以前；則它們在登洲時已規定好了，也未可知。
本章參考書舉要：
關於回教寺院教育者，可看龐士謙《中國回教寺院教育之沿革及課本》（禹貢》半月刊第七卷第四期），王靜齋譯《偉戛業》初、二集（北平刊本），楊仲明譯《教心經注》（桂林刊本），李虞宸譯《聖諭詳解》，伍遵契譯《歸真要道》（南京蔣氏刊本，太原伊斯蘭佈道會刊本）。
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