伊瑪尼、伊斯蘭與伊哈薩尼
歐麥爾•本•汗塔卜傳述：
有一天，正當我們和安拉的使者(願安拉賜福安於他)坐在一起時，突然，一個衣服潔白，頭髮烏黑的人出現在我們面前。我們看不出他身上有旅行的跡象，也都不認識他。他直接坐在穆聖*面前，雙膝對著穆聖*的雙膝，把雙手放在穆聖的兩大腿上，他說：“穆罕默德呀!請你給我講講伊斯蘭吧？”安拉的使者*說：“伊斯蘭就是你作證：萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功，繳納天課；封菜買月（伊曆九月）的主命齋戒；如果你有足夠能力，還應朝覲天房。”他說：“你說對了。”我們對他既提問又回答感到很驚奇。他又說：“請你告訴我伊瑪尼吧？”穆聖說：“你歸信安拉，和其天仙、經典、使者、末日，以及善惡的前定。”他說：“你說對了。”接著他又說：“你告訴我伊哈薩尼（至善）吧？”穆聖說：“伊哈薩尼是你崇拜安拉，猶如你親眼看見安拉一樣，如果你沒有看見他，他確實在看著你的。”他又說：“你告訴我複生日的時間吧？”穆聖說：“被問者不比問者更知道。”他說：“那麼，就請你告訴末日的徵兆吧。”穆聖說：“屆時，婢女將生育自己的主人；你將看到赤足、裸體、貧窮的牧羊人競賽建築高樓大廈。”然後他就離去了。停了很久，穆聖說：“歐麥爾呀！你知道那個提問者是誰嗎？”我說：“安拉和他的使者最知道。”穆聖說：“他就是天仙哲布拉依萊，他是來給你們教授教門事務的。”
——《布哈里，穆斯林聖訓實錄》輯錄
注釋：
一、天仙是阿拉伯語“麥倆伊凱”一詞的意譯。天仙是安拉用光創造的被造物。他們具有不同於人類的物質特性，並具有安拉賦予他們的特有稟性和履行他們職責的必要能力，並且他們對安拉的命令恭順不違。天仙在執行安拉的命令時，有時以人的形象出現。這段聖訓中出現在眾聖門弟子面前的天仙是奉命降示啟示的天仙哲布拉依萊。
二、“伊斯蘭”是阿拉伯語音譯詞。該詞在阿拉伯語語言層面，含有順從、服從和和平等含義。在法定方面，伊斯蘭建立在本段聖訓中所明確的：念、禮、齋、課、朝五項基礎上。順服安拉、履行五功、崇拜安拉是伊斯蘭為人類制定的人生之道，在終生持之以恆的遵循中，安拉造人的目的，人生的價值得以實現，人生的職責得以完成。就信仰而論，伊斯蘭與以物配主相對，如安拉說：“你說：‘我已奉命做首先歸順的人，而絕不做以物配主的人。’”（古蘭：6：14）伊斯蘭也與庫夫勒（叛教或不信主）相對，如安拉說：“你們既歸順之後，他怎能教你們不通道呢？”（古蘭：6：14）就伊斯蘭作為安拉喜悅的宗教而言，其根本含義是完全順服安拉，即人類應承認自己的有限性，摒棄自己的狂妄、自負、剛愎自用、自我中心等劣根，讓自己的意志、理智、心靈和情感完全順服安拉和安拉的啟示引導，在個人言行、日常生活和社會各領域全面貫徹安拉制定的法律、全面遵循安拉啟示的正道。就這一意義而言，伊斯蘭是一種人生態度和人生追求，一種完美生活方式和無所不包的社會制度。
就伊斯蘭對人類的指導意義而言，安拉給人類啟示的信仰和選擇的伊斯蘭是要解決人類的存在問題，即人生的意義、價值和目的問題。伊斯蘭要讓人類在安拉啟示的指導之下，即在《古蘭經》的指導下，過著有尊嚴，有規律，純潔、高尚的生活；物質和精神協調、今後兩世兼顧的生活，從而實現安拉創造人類的目的；指導人類完成代治者的使命，實現人生的價值和意義。
三、“伊瑪尼”是阿拉伯語音譯詞。該詞在阿拉伯語語言層面，含有相信、信仰之意，還含有平安、安全之意。在法定層面，如本段聖訓所示，“伊瑪尼”指誠信安拉、及其使者、經典、天仙、末日和善惡的前定。誠信六大信仰是人生真正的起點，是人生的價值、意義之根基。就其實質內涵而言，正如穆聖*所說：“伊瑪尼既不是一種幻想，也不是一種裝飾，而是內心誠信，口舌招認，身體力行。”這就明確確定了伊瑪尼的三大要素，三者缺一不可。當代著名學者尤素福•格爾塔威在其名著《信仰與生活》一書中指出：“伊瑪尼就其本質而言，不只是口頭、身體和內心的活動，伊瑪尼的本質是深入靈魂深處，並統攝其認識、意志、情感諸方面的一種精神行為。”
伊斯蘭和伊瑪尼的關係：二者名稱雖異，但內涵實質完全一致，二者互為表達。不接受伊斯蘭，就稱不上有伊瑪尼；同樣，沒有伊瑪尼，也就稱不上伊斯蘭。伊瑪目布哈裡說：“伊斯蘭、伊瑪尼、迪尼這三個不同的單詞，其實表達的是一個共同的主題。無論你談到其中的哪一個，都與其它兩個有著割不斷的聯繫。”
四、伊哈薩尼，就是虔誠、忠誠和完美，即事事時時虔誠、忠誠地崇拜安拉，猶如看見安拉一樣，這是信仰在更高層次、境界和意義上的完美和表現；也是一個信士應保持的一種精神、心理狀態，達此境界，人人自會棄惡從善；達此境界，即達至伊哈薩尼（至善）。故伊哈薩尼是伊斯蘭和伊瑪尼的最高層次。
就道德層面而言，一個人約束自己的言行，停止作惡，即就達到了一般道德層面上的“善”；同時，又因其意識到安拉在“看”著而敬主止惡，就達到了信仰層面上的“善”，故“伊哈薩尼”的內涵為“至善”。
五、複生日成立的時間，這是專屬安拉的知識，任何人都不知道它，即使是先知、使者。正如古蘭所啟示的那樣：“他們說：‘這個警告什麼時候實現呢？如果你們是誠實的人。’你說：‘關於此事的知識，只在主那裡，我只是一個坦率的警告者。’”（古蘭：67：25-26）受安拉的啟示穆聖只能告訴我們複生日成立前的一些徵兆，如本段聖訓中所示。
六、“婢女生育自己的主人，”聖訓學家們對此主要有兩種解釋：1、複生日成立前的徵兆，屆時婢女和其主人發生性關係，而後生育的兒子，象其父一樣是自由人；而後子承父業，成為主人。2、聖訓學家大都認為它暗示著屆時子女忤逆父母，父母害怕子女猶如奴僕害怕主人一樣；也暗示著時代變壞，世風日下，境況逆轉。
“赤足、裸體、貧窮的牧羊人競賽建築高樓大廈，”預示著傳統以逐水草而居，過遊牧生活的阿拉伯人的社會和生活方式的徹底轉變；也預示著他們競賽富庶，貪圖現世享受。屆時，出現這些現象，便是複生日臨近之時。
七、善問是學問的一半，是瞭解教義教規的最佳途徑。穆斯林應虛心向知者和智者請教對今後兩世有益的知識。廣聽博聞是學問的另一半。
八、問與答的形式是一種最佳學習和教育模式，已在教育領域得到廣泛應用。這段聖訓給我們教導了教授者和求知者應具備的素養，即穆聖在被問及自己所不知道的事情時，既不胡編亂講，也不信口開河不負責任的妄下斷語，而是本著“知之為知之，不知為不知”的誠實態度，很具智慧地婉轉作答。天仙也沒有打破沙鍋問到底地追問，而是換種方式提問，以免雙方陷於尷尬境地。
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