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伊斯蘭的全面性

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 網絡轉載    作者:金鏢
熱度2701票  瀏覽406次 【共0條評論】【我要評論 時間:2011年9月15日 18:06

 

親愛的穆斯林同胞們:

 

近期我們學習了《黃牛》章中與萊麥丹月齋戒有關的五節經文,經文的首尾有一個很關鍵的詞:泰格瓦(敬畏)。泰格瓦是每個穆斯林耳熟能詳的詞彙,人人都無不希望自己成為擁有泰格瓦的人。那麼怎樣做才能算作一名真正泰格瓦的人呢?有關泰格瓦的經文在《古蘭》中比比皆是,今天我們學習的這一節經文被眾學者認為是論述泰格瓦的最全面的經文。睿智萬能的真主說:“你們把自己的臉轉向東方和西方,都不是全善。全善是信安拉、信末日、信天使、信天經、信先知,並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸,並謹守拜功,完納天課,履行約言,忍受貧困、患難和戰爭。這等人,確是忠貞的;這等人,確是敬畏的。”(2:177)

 

本節經文囊括了什麼樣的人才堪稱是泰格瓦的人,也同另一個角度概括了伊斯蘭的全貌。泰格瓦應當是每個穆斯林一生追求的目標,它既是一切功修與美德的起點,又是終點。此節經文降示的歷史背景是:當年至聖從麥加遷徙到麥迪那後16至17個月奉真主之命朝向古都斯的阿克薩清真寺禮拜,之後又奉命改朝麥加天房。此舉遭到了敵對勢力的強烈攻擊。經文告訴人們無論朝向哪方禮拜都不重要,因為朝向僅僅是一種功修的外在形式,它並非是伊斯蘭的本身,其核心內容才是吾教的真相。本節經文中用“丙勒”一詞從四個層面剖析了泰格瓦的內涵。“丙勒”來自“板勒”,本意為大陸(相對于大海),引申為至善、全善或大善(泛指僕人為博取真主的喜悅所做的一切善事),馬堅教授將它譯為正義。每個層面相輔相成,彼此連接成一個不可分割的整體。

 

其一,信仰方面的全善。如信安拉,信後世、信天使、信天經、信先知。信仰是與生俱來的一種本能,世間的每個人都需要一種信仰。人的本性就是要去崇拜自己心目中最神聖的物件。如果人們找不到真的崇拜物就要自然而然地去崇拜一些假的東西。人生在世,追求一種正確的信仰、樹立一個正確的人生觀至關重要。正確的人生觀必須建立在正確的信仰之上,而正確的信仰必須在真主的指導下,需要人們不斷地去培養和完善。

 

正確的信仰是一個人的命根子,它是一個人獲得兩世吉慶的先決條件。伊斯蘭認為,包括人在內的天地萬物都是獨一無偶的真主創造的,宇宙間的萬事萬物都是真主獨一和實有的見證。篤信真主可使人們從迷路的黑暗中走向正道的光明,使人們的心靈從崇拜人或物的奴性上得到解放和自由。《古蘭》雲:“你們所崇拜的,是唯一的主宰;除他外,絕無應受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。”(2:163)“難道他們要舍安拉的宗教而尋求別的宗教嗎?同時天地萬物,不論自願與否,都歸順他,他們將來只被召歸於他。”(3:83)信真主是六大信條的核心和總綱,一旦否認了它,那麼其它信條則無從談起。

 

其二,錢財方面的全善。常言道,財命相連。錢財人人喜歡,但若能忍痛割愛地把心愛的資材費用在主道上,確是難能可貴的。據艾卜·胡萊勒傳述,有人問至聖:“主的使者啊!哪種施捨報酬最豐厚?”答曰:“當你身體健康,並因怕窮盼富而捨不得出散時所施捨的錢財。”至聖接著說:“你應趁早施捨,免得到了病魔纏身,即將咽氣時再說:‘給某人若干······’這時你的財產已身不由己了。”(布哈裡聖訓實錄)

 

自古以來懸殊的貧富差距是社會動盪不安的癥結,救人濟世的伊斯蘭通過施捨和繳納潔課等一系列制度根除這一頑疾,以達到天下太平的目的。本節經文規定了接受施捨的六種對象:1、骨肉近親。至聖說:“把財物施捨給有需求的近親,同時可獲得救濟窮人和接續骨肉的兩份回賜。”素日中和親戚鬧彆扭、斷絕往來的人,應當在這吉慶的齋月中,只為博取真主的喜悅要主動上門求和,尤其是對那些貧窮的骨肉近親,要多多地給予資助。據賽海勒·本·塞爾德傳述,至聖說:“我和保護贍養孤兒的人在天堂中的距離如同食指和中指那樣臨近。”(布哈裡)把財產施捨給貧民不但能在今世中消除災難,且能提防後世的刑罰。據阿丁儀·本·哈提姆傳述,至聖說:“你們謹防火獄,即使施捨半枚棗。”(兩大聖訓集)因在旅途中斷了路費或受難的旅客理應受到幫助,讓每一個人享受到四海為家的溫暖。《古蘭》雲:“凡穆民皆兄弟。”(49:10)據伊本·歐麥爾傳述:“誰給穆斯林解決了一件困難,安拉就解決他複生日的一件困難。”(兩大聖訓集)雖然伊斯蘭提倡自食其力,反對行乞討要,但對那些因殘疾或年邁而無奈伸手求援的人,決不能把他們橫眉冷對地拒之門外。時下我們的周圍已沒有奴隸,然而我們要盡力善待自己手下貧窮的雇工,萬萬不可虧待他們。據賈比爾傳述,至聖說:“你們當謹防行虧,因為行虧是複生日的重重黑暗;你們當謹防吝嗇,因為吝嗇曾毀滅了你們的前人,它使他們互相殘殺,並為他們打開了一切非法之門。”(穆斯林)

 

其三,功修方面的全善。此節經文中的拜功專指謙下恭敬的拜功(並非敷衍了事)。既然前面已經提到為主道施捨,那麼後面又為何重述潔課呢?這足以說明潔課(則卡提)是我們為主道花費的最低限額,只有額外的施捨才是全善的要求。謹守拜功和完納潔課是五功中最重要的兩大功修,在《古蘭》中把兩者相提並論,一共提了28次。

 

其四,美德方面的全善。據艾卜·胡萊勒傳述:“偽信士的特徵有三:說話時撒謊;結約時失約;受人信託時背信棄義。”另一傳述:“即使他封齋禮拜,自稱穆斯林。”(兩大聖訓集)經注學家們說,本節經文中所指的忍耐並非是一般的小忍,而是指高境界的大忍。至聖說:“忍耐是正信的一半;而齋戒是忍耐的一半。”幹任何一件功修所得的善賞都是有限的,唯有忍耐的善賞是無限的。《古蘭》雲:“惟有堅忍者,得享完全的、無計量的報酬。”(39:10)

 

須知!伊斯蘭是全面的。許多穆斯林的觀念中都存在著一個致命的錯誤——盲人摸象似地片面理解伊斯蘭。常聽人說,某人教門好,但為人不行。怎能把一個人的宗教操守和處世待人的狀況分開評論呢?一個五毒俱全、為非作歹的人,他所幹的宗教功修有什麼價值呢?反之,一個善於社交而無視五功的人,會得到真主的喜悅嗎?

 

只有將以上四點(信仰、施捨、功修、美德)結合在一起,才是全面的完美的伊斯蘭。這等人才算得上是名符其實的敬畏之人。故在末尾的經文中真主說:“這等人確是忠貞的;這等人,確是敬畏的。”(2:177)


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