朝覲應具備的五個條件和完成朝功的三種形式
親愛的穆斯林同胞們：
我們接著上次的話題，繼續學習有關朝覲的內容。睿智全能的真主說：“朝覲的月份是幾個可知的月份。凡在這幾個月份內決計朝覲的人，在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯。”（2:197）據艾卜·胡萊勒傳述，至聖說：“一個副朝到另一個副朝可贖去二者之間的罪過，被恩准的朝覲其回賜只是天堂。”（兩大聖訓集）
如何使朝覲達到مبرور這一境界呢？需要做到以下幾點：
第一、虔誠的舉意。據眾信士的長官歐麥爾·本·漢塔布傳述，至聖說：“一切善功唯憑舉意，每個人只得到自己所舉意的。”（兩大聖訓集）如果把我們所幹的某件善功比作一棵樹，那麼舉意就相當於其根系（伊瑪尼為原種），一旦樹根腐爛了，那麼這株樹就不會有存活的希望。所謂的舉意就是幹某件事的動機，舉意為服從真主的命令，追隨至聖的足跡而朝覲，無疑會榮獲真主的喜悅；為沽名釣譽而朝覲，只會勞命傷財，在真主御前無任何回賜。的確，朝覲對當事人是一種嚴峻的考驗，除忍受路途的艱辛外，且要以極大的耐力完成各項繁難的功課。舉意是否虔誠顯得格外重要，即便一個人暫且沒有機會去朝覲，但只要舉一番虔誠的意念（主啊！我若有機會，就要為謀取你的喜悅去朝覲），他一定會得到朝覲的回賜，一旦將這一虔誠的舉意付諸實踐，回賜將會重複加倍。聖訓中說，降生於世的每一個人，都有一個惡魔與他隨影逐形，時刻千方百計地誘惑他幹各種罪惡。對一名真主將籍其被恩准的朝覲贖去一切罪過的朝覲者而言，惡魔對他的教唆會比素日更嚴厲，故我們發現平時性格很溫和的人在朝覲期間變得暴躁易怒，動輒發火，也難怪在朝覲期間，親戚朋友鬧矛盾、同伴之間不說話、夫妻不和的事常有發生，對此許多哈吉都深有體會。惡魔最險惡的用心在於穿梭在人的血管中破壞他的舉意，所以每一位朝覲者要從端正的舉意開始，事事小心，謹防上當受騙。至於當一個人以虔誠的舉意朝覲後返回故里，受到人們的尊敬擁戴，那是伊斯蘭給他的榮耀，也是在後世的巨賞之前真主在今世中對他小小的一種補償。
第二、合法的旅費。朝覲期間的費用一定要遠離有嫌疑、不潔淨的錢財。
第三、竭盡全力地完成教法所規定的各項功課。要刻苦認真地學習有關朝覲的知識，一絲不苟地履行在相應的程式中。
第四、受戒期間遠離教法所不允許的諸項戒條。首先要戒除淫辭、惡言與爭辯，其次在受戒期間男人不許穿縫製的衣服、不能遮頭，婦女不可蒙臉，夫妻間不能行房事（亦不准撫摸和親吻），不能用香料（香水和香皂等），不能剃毛髮、剪指甲，也不能狩獵。
第五、保護好朝功。有一個跡象足能說明某人的朝覲是否得到了真主的喜悅，換句話說，可鑒別他的朝覲是否為被恩准的。如果他朝覲後返回故里，待人處世、教門操守等各方面比以前大有長進，這無疑說明真主已准承了他的朝覲；相反，他回來後還是老樣子甚至不如從前，那麼這就很危險了。這猶如一個人種了一棵樹，一段時間後見其枝繁葉茂，證明這棵樹活了，反之此樹已死。故有朝覲容易看守難的說法。
完成朝功的三種形式：連朝、單朝和享受朝。
連朝——副朝和正朝一次性舉意，舉意（主啊！我舉意做副朝和正朝）並念應召詞，在副朝之後依然保持受戒的狀態，等正朝功課完畢後再開戒。連朝的回賜雖大，但較為艱苦，一般人不易做到。
單朝——直接舉意正朝。
享受朝——第一次受戒舉意副朝，完成副朝後開戒，恢復正常生活，等正朝的期限到來後再次受戒舉意正朝。正朝的主命有三件：受戒、駐阿拉法特、訪遊。受戒的程式是：首先做大小淨，然後穿戒衣，繼而禮兩拜，然後再舉意受戒。所謂受戒就是在舉意後緊接著念應召詞，二者之間不可中斷，受戒的律例（乎昆）本身是主命（法勒則），在戒關受戒是當然（瓦吉布）。主命一旦失去，便無法補救，失去當然則有挽回的餘地（重歸或宰羊）。至聖生前指定的戒關有五處（來自不同地域的朝覲者有不同的戒關，路途的長短也不盡相同。中國的哈吉一般先到麥迪那，這實際上已超越了理應受戒的第一個戒關。按哈乃斐派的主張，完全可在第二個戒關受戒，不需宰羊受罰，只不過在第一個戒關受戒回賜更多。受戒後多念應召詞。
與正朝相比，副朝的功課較簡短，其程式如下：從黑石開始，逆時針巡遊天房七圈。親吻黑石或打手勢示賀，此為聖行。當年大賢歐麥爾朝覲期間親吻黑石時說：“我知道你是一塊既不能傷人又不能益人的石頭，若不是看見至聖對你親吻，我絕不會親吻你。”此言告訴我們，無論是慶賀黑石或是到米那擊石打魔，並非是針對石頭本身，而是旨在培養我們的服從意識，故我們不可對黑石抱有任何神秘的誠信。同樣天房只是我們敬拜真主的朝向。假如有人認為自己在崇拜天房，他已徹底背離了伊斯蘭的認主獨一的信條。巡遊天房後禮兩拜當然拜，多飲滲滲泉水，多做嘟啊，薩法與買爾臥兩山之間奔跑（來回七次），開戒。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
