宣教和宣教員的優先事務
在國際領域，我們的敵人成功地彙集到一起，步調一致，而認主獨一的伊斯蘭民族則四分五裂，一盤散沙，尾隨在西方大國的後面，在文化和政治上置伊斯蘭的教誨不顧，而咀嚼西方的殘羹冷炙。
一個成熟的宣教員，他既要深入瞭解伊斯蘭這個民族內部所面臨的各項問題，也要竭力阻止來自外部的，妄圖瓦解這個民族的外來思想和運動。
這就要求我們務必振興穆斯林間的兄弟情誼，喚醒我們對真主的真誠的熱愛，消除和彌合阻隔穆斯林教胞間的分歧與矛盾。
為了不讓我們的主張陷於空洞或流於說教，我們認為伊斯蘭民族務必結成有著明確目標的各種社團，這些社團只為援助伊斯蘭而相互認識；只為闡揚真主的精神而互相呼應，相互援助，直至覆蓋所有的城市與農村。
我想這樣的社團可有兩種形式：第一種形式的社團，其基礎是以某一職業或工作為聯繫紐帶。如工程師聯誼會、法律工作者聯誼會、教師工作聯誼會、商會、學生會、大學俱樂部等等。
第二種形式的社團則由不同的群體構成，聯繫他們的是那些長期或短期的原因。
第一種形式的社團的工作是：在相關的專業領域內服務伊斯蘭，消除任何由於我們在文化上的滯後而造成的不足與弊端，良性地展開競爭，注重宣揚伊斯蘭和塑造穆斯林的形象，掌握相關專業的技能與知識。
第二形式的社團工作則是：強化在不同領域內工作的每個社團成員間的聯繫。或許一個織布廠的工友在社團中會與一名作家相遇，一名製藥廠的工人會與會計師或中學教員相熟；木匠會與新聞記者相識等等。
重要的是，在這個社團中的每個人，他們在工作中時刻關注著伊斯蘭的活動。只要對他們的宗教和民族有所裨益，他們之間便相互幫助，相互合作。
他們之間相互鼓勵，相互指導。他們的家庭與家庭之間，孩子與孩子之間，友愛的感情日趨深厚，一切都按照伊斯蘭所教導的禮節待人接物。
我之所以提出這個建議，其原因是當代的穆斯林之間存著一層隔閡；伊斯蘭教本身也為一種失敗的情緒所籠罩；宣教員們則更是僅僅滿足於動聽的言辭或無聊的說教。
在我們這個時代，向他人宣講和勸誡是伊斯蘭要求穆斯林的最基本的功課。
而最高的奮鬥便是驅動伊斯蘭民族那滯後的步伐，迎頭趕上。
在學院中，在工廠內和在行政部門的宣講和勸誡之辭，或許能夠讓穆斯林在後世的天平上獲得最為優厚的報酬。
注意，社團的內部不要出現宗教紛爭，要接受眾所周知的各家教法學派，集中精力和時間積極回應和駁斥敵人對我們宗教的污蔑，讓我們伊斯蘭民族按照伊斯蘭的基本原則重塑我們自身。
假若有必要做學術的研究，那就交付給專家學者們。他們對學術研究最有發言權。我個人注意到，穆斯林中，針對教法的分歧轉化為個人的固執，隨後又轉化為破壞宗教的因素，而與現實生活格格不入，相互對立。怎麼那些人會認為，教法分歧不是細末枝節的分歧，而是根本原則上的分歧呢？這樣的認識註定是一場巨大的災難！
學術的領域務需理解具備獨立判斷的學者們的觀點；務必理解他們在不同法學主張間加以權衡取捨的依據。在我看來，要達到可以完全獨立創制教法判律的等級，首先需要真主的特恩，這正如穆聖先知在聖訓中說：“只有獲得真主特賞的理解者除外。”古蘭經中也說：“（你應當敘述）達伍德和素萊曼，當百姓的羊群夜間出來吃莊稼的時候，他倆為莊稼而判決，對於他們的判決我是見證，我使素萊曼知道怎樣判決。每一個我都賞賜了智慧和學識。”（眾先知章：78-79）
再看看伊本·阿巴斯之子，阿卜杜拉吧，在其他聖門弟子他尚未領悟之時，他便領悟《援助章》所降示的預兆，他說：“我想，穆聖先知的壽限快到了！”
這樣的聰慧是真主所特賜於他所意欲者：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦予智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會覺悟。”（黃牛章：269）
（侯賽因譯自穆罕默德·安薩里個人網站）
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