穆斯林在生活中“害怕”與“希望”並重
一切讚頌全歸安拉——全世界的主,無論你高聲說話或低聲私語，他一一知曉。他知道你們所有公開與隱藏的事情。我作證：除安拉之外，絕無真正應受崇拜的；我又作證：穆罕默德是安拉的僕人和使者。主啊！求您賜吉慶、平安于你的使者穆罕默德、及其家屬和所有聖門弟子們吧！
人們啊!你們當敬畏清高的安拉，他知道人們心中所想的一切，天地間的一切都不能隱瞞他。每當我們參悟安拉的經典時，就會發現安拉確已在他的經典中命令我們行善，並告訴我們善有善報；禁止我們作惡，並告誡我們惡有惡報；安拉描述了樂園及其恩澤,以便我們懷著希望去追求；還描述了火獄及其刑罰,以便我們畏懼而去防範。我們每每打開《古蘭經》時,就會發現安拉在多處經文中把樂園與火獄共同提及，旨在讓我們經常處在害怕和希望之間——害怕他的刑罰，希望他的憐憫，以不至於膽大妄為，漠視安拉的刑罰，也不至於心灰意冷，絕望于安拉的慈愛。安拉說:
“他們是懼怕他們主的刑罰的,他們的主的刑罰確是難保不降臨的。（70：27-28）又說:
“眾人雖然不義,但你的主對於他們,確是饒恕的,你的主的懲罰確是嚴厲的。”（13：6）
敬畏安拉、畏懼他的刑罰，要求人們不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、為非作歹，希望安拉的慈愛和饒恕則要求人們堅信安拉慷慨仗義、博施恩惠，且堅信一個人只要迷途知返，虔心悔過，就一定會得到安拉的赦免。
“希望”只在清廉善功的襯托下才得以完美。“希望”有三種：
第一種：一個人通過順從安拉，努力行善的方式來獲取安拉的喜悅，希望得到安拉的垂青，這種希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉獎的。安拉說：
“誦讀安拉的經典，且謹守拜功，並秘密地或公開地分舍我所賜予他們的財物者，他們希望這經營不破產，以便他使他們享受自己的完全的報酬，並把他的恩惠加賜他們；他確是至赦的，確是善報的。（35：29-30）
第二種：犯罪者的希望，即一個人通過洗心革面、真心懺悔來求得安拉的饒恕，這種希望也是安拉接受和嘉獎的，也會得到安拉的寬大赦宥。安拉說：
“至於怕站在主的御前受審問，並戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”（79：40-41）
第三種：冥頑不靈、執迷不悟者的希望。他既不知懸崖勒馬，也不知悔過自新，更談不上力行善功，但卻妄想得到安拉的慈愛，這種希望無疑是自欺欺人，且荒唐至極。清高的安拉說：
“難道他們不怕安拉的懲罰嗎？只有虧折的民眾才不怕安拉的懲罰。”（7：99）
真正的信士介於“害怕”與“希望”之間,不偏不倚，既不過於希望而疏於害怕, 也不過於害怕而忘卻希望，前者容易使人心生幻想，心存僥倖而以身試法，鋌而走險；後者則會使人心灰意冷，萬念俱滅而自暴自棄，不思悔改。《古蘭經》中描述這種人時說：
“他說：除迷誤者外，誰會絕望于安拉的恩典呢？（15：56）
又說：
“你們不要絕望于安拉的慈恩，只有不信道的人們才絕望于安拉的慈恩。”（12：87）
學者們做了這樣一個貼切的比喻：害怕和希望如同鳥兒的雙翼，如果雙翼平行對稱，鳥兒才能協調穩定，展翅翱翔於天際。若其中一只有所殘缺，就意味著這只鳥兒無緣于藍天之上，若失去雙翼，則意味著死路一條。
伊本·蓋伊姆在《修行者的階梯》一書中說，心靈歸依安拉之時，猶如一隻鳥，對安拉的“愛”就好比是鳥兒的頭。“害怕”和“希望”好比是它的兩翼，害怕安拉的懲罰能駕駛心靈趨於行善，拒絕犯罪。希望安拉的饒恕，能鼓勵僕人奔向安拉的喜悅和報酬，使其決心向善，消除各種醜陋的行為。只有頭與雙翼健全的鳥兒，才能翱翔於天際，最終抵達希望之彼岸，若是頭沒了，鳥也就活不成了，失去雙翼，它只會成為獵人和鷹犬獵殺的對象。
害怕安拉，能制服內心的各種欲望，制止迷誤，能把人推向善行和成功；害怕安拉，屬於“認主獨一”的信仰的一種體現，而害怕除安拉之外的任何物，則屬於萬惡不赦的“舉伴”行為。清高的安拉說：
“那個惡魔，只圖你們畏懼他的黨羽，你們不要畏懼他們，你們當畏懼我，如果你們是信道的人。”（3：175）
又說：
“你們不要畏懼人，當畏懼我。”（5：44）
希望安拉的饒恕，希望安拉的慈憫是一種崇拜安拉的功修，把這樣的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一種 “舉伴”安拉的行為。安拉說：
“誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。”（18：110）
有人問：為希望安拉的報酬，害怕安拉刑罰而崇拜安拉是許可的嗎？
蘇菲派認為帶著這樣的目的崇拜安拉，是一種功利主義行為，它沒有體現出對安拉的“愛”。他們說：“崇拜安拉，要出於‘真愛’，而不應該以害怕刑罰，或希望報酬為目的，因為這是一種只追求個人利益，只求實現個人目的功利主義，真正 ‘愛主’的人,是不計較個人得失的，因為自己的切身利益而表現出‘愛主’的人，其‘愛’是有瑕疵的。一個人希望得到安拉的報酬而行善，就會產生兩種災難性結果：第一，只指望回賞，而違心地表示‘愛主’；第二，作了善功後，就以為高枕無憂。因此，他們認為，只有在敬拜安拉的過程中捨棄與個人利益有關的一切因素，才能擺脫這兩種結果。聖潔的聖訓中安拉說：‘假若我沒有創造樂園與火獄時，難道我就不應受崇拜了嗎？’
詩曰：
“若複生的天使不來臨，
火獄不會點燃，
眾僕讚頌施恩者（安拉），
豈非應盡之責？”
他們認為：純潔的心靈敬拜安拉的原因只在於安拉是真應受拜的主。他們說：“僕人同養主的關係不是雇工同雇主的關係？若他得到代價，就工作，若得不到，就不工作。這是討價還價的買賣，而不是‘愛主’的行為。”
而穆斯林大眾學者主張，因為“害怕”和“希望”而崇拜安拉無可厚非，既符合人之天性，也符合經訓要求，沒有像蘇菲大師們說的那樣“危言聳聽”，因為 “希望”和“害怕”是接近安拉的一種媒介和功修。在聖訓中，安拉說：“我正如僕人對我所希望的那樣。當他紀念我時，我就與他同在”。所有的主命都處在希望與害怕之間，僕人最完美的時刻，就是他在“愛”安拉的同時希望與害怕安拉，這是眾先知和信士們的行為，他們集害怕和希望在心間，爭先行善。清高的安拉表揚他們說：
“他們爭先行善，他們為希望和恐懼而呼籲我，他們對於我是恭順的。”（21：90）
又說：
“他們肋不落床，他們以恐懼和希望的心情祈禱他們的主。”（32：16）
我們側重于大眾學者的主張，這是最中和的主張，它既顧及到了蘇菲學家對這一問題的認識，又矯正了在此問題中產生的一些過激或怠慢的思想，同時闡明了希望、害怕、愛主之間相輔相成的關係。
主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我們在今世所有寄予你的希望在後世毀於一旦。
主啊！你是饒恕罪惡的主，祈求你不要使我們在複生日恐懼。
穆斯林兄弟們！心靈的工作確實是偉大、崇高的工作，其回賜也是最大，同時，它的懲罰也是最嚴厲的，因為身體的行為是受內心行為支配的。 “心靈是統治各肢體的，所有的肢體都是心的兵將。”艾奈斯傳述：安拉的使者（願主福安之）說：“只有心靈端正，信仰才能正確。”（艾哈邁德輯錄）
心靈端正的意義是：信安拉獨一無偶，內心喜悅安拉，害怕他的懲罰、希望他的饒恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布·胡萊勒傳述：安拉的使者（願主福安之）說：“的確，安拉不觀看你們的外表和財產，但是，他只觀看你們的內心和工作”。（穆斯林輯錄）
害怕安拉的懲罰，渴望安拉的報酬是一個人心靈中最偉大的工作之一，但在當今這個時代，很多人的心堅硬如石，麻木、疏忽和貪婪已成為他們心靈上的毒瘤，這些人就像受傷的鳥，他們“害怕”的翅膀已經折斷，如果他們不珍惜生的希望，生命的價值，永遠昏聵疏忽，那麼，他們只能拖著受傷的翅膀痛苦地走向生命的終結。只有醫治心靈的病症，用懺悔之水洗滌罪孽之垢，醫治受傷之膀，讓希望與害怕並存於內心中，才有獲得重生的機會。因為安拉的使者（願主福安之）說：“你們唯有對偉大的安拉懷有希望才可以死去。”（穆斯林輯錄）
害怕安拉，需要履行對安拉、對人們的義務，遠離罪惡，不應放縱內心的私欲，使其成為心靈的主宰，同時，希望安拉的饒恕和慈愛。我們更應向清廉的先賢們學習，他們是敬畏者的典範，他們曾害怕安拉的懲罰，競相行善，渴望安拉的慈憫，克服私欲。因此，他們最終獲得了美好的歸宿，他們的心靈得到了洗滌，成為安拉喜悅的人。哈裡發阿裡在禮完晨禮拜之後，搓著手掌顯出特別憂傷的樣子，他說：“我確已看見過安拉使者的弟子們的工作，而如今，找不到任何一個人的工作類似他們，他們常常面容憔悴、衣衫襤褸，額頭上生出類似山羊蹄一樣的老繭，那是因為他們夜間禮拜，誦念《古蘭經》，徹夜未眠，他們在紀念安拉時因勞累而搖搖晃晃，如同狂風之日的樹木一樣，他們常常因紀念安拉而淚如泉湧，打濕衣襟。”（艾布·奈葉姆《海利亞》中輯錄）
這樣的例子還很多，我舉這樣一例，想要說的是，先賢們之所以得到安拉如此厚愛，這與他們清廉的功修是密不可分的。這些功修既有身體的、更有心靈的，他們得到了安拉的喜悅，安拉為他們許約了樂園。我們只有循著他們所走的路踏踏實實地走下去，才能在複生日得到安拉的赦免。
主啊！你是引導世人的主，祈求你賜予我們正道後，不要再使我們的心靈迷誤！
主啊！你是撥轉心靈的主，祈求你讓我們的心靈為紀念你而變得柔軟！
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