伊斯蘭功修的全面性
導語：伊斯蘭的功修把個人的宗教活動、精神活動與社會活動結合在一起，把軀體的外部活動與內心的思想意識合二為一。也就是說，功修對於一個作為整體的人來說，涵蓋了他的信仰、宗教性活動、社會性活動以及個人行為，而且這些因素彼此之間相互產生影響。在伊斯蘭中，功修有著無以倫比的積極作用。一個人正因為履行了功修才被稱之為真正的穆斯林，真正的穆斯林不會讓自己的生活意願違背安拉的意志。“安拉的僕人”乃是一個所能獲得的最高榮譽。 通過本文你可瞭解以下四個方面的問題：
1、安拉創造人類的目的是要人崇拜安拉。
2、伊斯蘭的功修的真正意義。
3、伊斯蘭功修的多樣性。
4、只要動機純真，日常生活中的平常事都能成為近主的功修。
讚頌清高偉大的安拉超絕萬物。祈求安拉引導和佑助我們。祝福人類的領袖和楷模穆罕默德及其家屬和眾弟子。
功修，往往被很多穆斯林局限地理解為機械式的念、禮、齋、課、朝。從而導致了長久以來穆斯林社會或集體的落後和個人道德素質的低下，功修中看不到信仰的影子，行為中見不到功修的痕跡，宗教與現實生活嚴重脫節，甚至出現相互抵觸的局面，以至人們說出與伊斯蘭的精神格格不入的話來“某人教門很好，就是品行差了點。”！據此,我們今天著重闡述一下伊斯蘭功修的真正含義。
在任何宗教中，功修是必不可少的，因此，在伊斯蘭之前的天啟宗教中，安拉都規定了各種各樣的功修。當然，伊斯蘭的功修有自己的特點。伊斯蘭的功修把個人的宗教活動、精神活動與社會活動結合在一起，把軀體的外部活動與內心的思想意識合二為一。也就是說，功修對於一個作為整體的人來說，涵蓋了他的信仰、宗教性活動、社會性活動以及個人行為，而且這些因素彼此之間相互產生影響。在伊斯蘭中，功修有著無以倫比的積極作用。一個人正因為履行了功修才被稱之為真正的穆斯林，真正的穆斯林不會讓自己的生活意願違背安拉的意志。
功修的種類：
功修可以分為以下兩類：
1、狹義的功修。虔誠為安拉而具備的具體的信念、感情和行為，也就是堅守安拉的命令，如念、禮、齋、課、朝等。
2、廣義的功修。即生活中的一般的善行。
虔誠為安拉的動機
功修的一個特點是做功修的任何一個穆斯林都必須有虔誠為安拉的動機。不管是內心的功修，還是身體的功修，不管是義務性的功修，還是自願性的功修，不管是遵從安拉所命令的，還是遠離安拉所禁止的，都須以虔誠為安拉的動機為基點。因此，從這一意義上講，我們可以把功修定義為：用來敬拜安拉的一切工作，包括信仰、情感和行動。從這一點上說，我們也可以把功修說成是一種“奴役”，因為功修在本質上是指一個人在生活中徹底地服從安拉，履行他的命令，遠離他的禁戒，把自己當成安拉的奴僕，全心全意服從安拉的意願。事實上，所有的被造物從根本上說都是安拉的奴僕，不論他們願意與否，喜歡與否，因為它們都是安拉的被造物，都毫無例外地受制于安拉規定的宇宙規律：
“凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。” （19：93）
“難道他們要舍安拉的宗教而尋求別的宗教嗎？同時天地萬物，不論自願與否，都歸順他，他們將來只被召歸於他。” （3：83）
但崇拜（功修）不等於奴役，功修必須是心甘情願的，功修的前提是敬畏。沒有“敬”和“畏”，任何表面上服從安拉的行為都不能稱之為功修，即使那些工作看起來做得完美無缺也罷。正是這個原因，我覺得有必要討論這個話題。崇拜（功修）只屬於安拉，伊斯蘭堅持的是嚴格的認主獨一觀，伊斯蘭不允許穆斯林為安拉以外的人或物傾其所愛、頂禮膜拜。只有安拉值得我們去服從，只有安拉值得我們去愛。任何被人們賦予神性而受到膜拜的“神靈”，不管是英雄人物、先知、天使、使者、烈士，還是他們的遺跡、雕像、畫像，都不值得我們去崇拜，相反，伊斯蘭把崇拜以上“神靈”的行為定性為嚴重的以物配主——背叛伊斯蘭的大罪。也許，一個人很崇敬使者以至於達到崇拜的程度，但他據理力爭：使者是最接近安拉的人！或者一個人把使者的遺物視為神聖的東西而對它畢恭畢敬，還振振有詞：這只是為了紀念那些使者。須知，伊斯蘭不區分直接、間接，不區分高貴的崇拜和附屬性崇拜。任何崇拜形式、景仰行為，無論大小，無論直接間接，都應該只為獨一的安拉而為之。
功修的內涵
伊斯蘭的功修可分為內心功修和身體功修兩種表現形式。內心的功修指的是信仰與情感。讓人的心靈有所歸屬，讓心靈去追求正信，這是功修要實現的最重要的一個方面。信仰是人的思想與行為的基礎，思想與行為反映一個人的信仰。如果一個人的信仰是錯誤的或者是羸弱的，那麼他的思想和行為就不會產生他所期望的那種結果。例如一個人錯誤地認為，安拉會因為他的信仰而饒恕他的一切過錯，在這樣的思想認識之下，他的信仰就不會產生效益——引導他在心靈之中產生畏懼安拉的情感，或教導他立即停止犯罪，從而改邪歸正。
無論是對安拉造化的萬物還是對安拉本身，安拉都命令我們心存這份感情，即信仰安拉，喜悅安拉，敬畏安拉。安拉還命令穆斯林相互友愛、相互同情、相互尊重，彼此和睦相處，共同熱愛正義、憎惡犯罪。這些都是內心功修的一部分。只有這樣，穆斯林才算完美地履行了安拉的命令，穆斯林的一舉一動才會成為名副其實的功修，穆斯林也才會因這些功修而獲得安拉許約的報酬。
功修的外顯形式
縱觀歷史，我們發現一些宗教過左，而另一些宗教過右。譬如在功修方面，一些宗教格外強調內在的功修，而忽視了功修的外部表現形式；另外一些宗教則恰恰相反，過分強調表面，只注重眼睛可以看得見的儀式，而忽視了信仰建設，低估了信仰的價值。而伊斯蘭不把二者分開看待，而是認為它們二者是相互影響和密不可分的。就像在日常生活中，人們可以從一個人的言行看到他的內心世界，一個極度失望或恐懼的人，他的失落與恐懼就寫在他的臉上一樣。
穆斯林為追求安拉的喜悅而進行的各種身體的功修無疑是其信仰安拉的結果。正因為如此，伊斯蘭不但要求每個穆斯林建設內心的信仰，而且還要他的信仰產生效力，帶動身體完成各種宗教儀式。一個人僅有信仰是不夠的，他還應該用自己的行動證實自己的信仰。
在日常生活中，安拉命令穆斯林完成一些功修，這些功修就體現在伊斯蘭的五大功修上。有每天必修的功課，如五時禮拜；也有一年中進行一次的功課，如天課、賴麥丹月的齋戒；有一生中可進行一次的功課，如朝覲。除了五功外，伊斯蘭還規定了別的一些功課，有些是義務性的，有些則是自願性的，自願功課的多寡由自己裁定。對這些功修嚴肅認真的穆斯林，其對自己的行為也一定會嚴肅認真，他不會以身試法，更不會作奸犯科。
每一種功修都有一些具體的禮儀或儀式，但這並不是說只要做到那些禮儀或儀式就行了，不然，每個人在完成這些禮儀或儀式時，必須清醒地意識到自己在幹什麼，必須意識到自己就在安拉的面前。機械式的行為或習慣只會造就機械式的人，這對人的精神信仰的成長不會有什麼益處。對此《古蘭經》指出：
“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）
功修的目的與益處
安拉不需要我們的功修，而是我們自己需要。伊斯蘭及伊斯蘭之前的天啟宗教規定功修無不是為了人類自身的利益——個人的和社會的。穆斯林日常生活中的一般功修有利於其靈性的健康和成長。而正式的義務性的功修，如五大功修（念、禮、齋、課、朝）則能培養強化其對安拉的愛，增加對安拉的認識。比如安拉說：
“眾人啊！你們的主，創造了你們，和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。”（2：21）
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為紀念我而謹守拜功。”（20：14）
功修還會使穆斯林內心產生一種責任感，即摒除邪惡，規正己身，改良社會。安拉說：
“你應當宣讀啟示你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡……”（29：45）
當一個人一絲不苟地完成一天的功修的時候，這些功修也在不斷地提醒他不要忘記生命的意義和人生的最終歸宿。而這樣的思考又反過來幫助他樂於生活在安拉的意欲之下，親近安拉喜悅的一切，遠離安拉所憎惡的一切。由此，我們可以看到功修對於社會的積極作用。社會是由無數個個體組成的，當個體的道德素質得到提升時，整個社會的道德素質也將得以提升。最為理想的社會，就是每一個社會成員都感到安拉無時無刻在監察著他的一舉一動，從而善行成為自然，惡行銷聲匿跡，無處滋生。
願安拉以偉大的《古蘭經》賜福我和你們，使我們大家受益於天經的啟示和教誨。祈望主饒恕我和你們所犯的罪過，向安拉懺悔吧！安拉是至恕至慈的。
功修的全面性
穆斯林兄弟們！功修涵蓋穆斯林生活的方方面面。除了一般的宗教儀式之外，還包括人的信仰、工作、社會行為、個人行為等。
一個人只要是為了追求安拉的喜悅而行善，通過行善給他人帶來益處、抑制犯罪，那麼伊斯蘭把此人生活中的一切行為都看作功修。一個人只要端正自己的立意，只要虔誠地尋求安拉的喜悅，就可以把自己每天的時光變成功修的時光。安拉的使者（願主福安之）說：“幫助一個人或幫他把東西馱上了馬背是善行，一句良言是善行，走向清真寺的每一步是善行，清除道路上的障礙物也是善行。”（布哈裡輯錄）
正當的謀生也是功修。先知（願主福安之）的一位弟子看到一個因勞動而顯得異常疲乏的人，就感歎道：“假如他為了尋求安拉的喜悅而這樣勞累，那該多好啊。”先知說：“如果他這樣辛苦是為了養活孩子，那麼他就在幹安拉喜悅的工作；如果他這樣辛苦是為了養活年邁的父母，那麼他就在幹安拉喜悅的工作；如果他這樣忙著工作，是為了抑制自己的欲望，那麼他就在幹安拉喜悅的工作；如果不是為了這些而是為了炫耀、為了名譽，那麼他的工作就是為了撒旦（惡魔）的滿意。”（蘇尤推輯錄）
一個人有正確的舉意時，他的一舉一動都可成為功修。對此，安拉的使者（願主福安之）說：“你們親近妻子，那也是一種功修。”（穆斯林輯錄）
同樣，只要一個人有端正的舉意、有博取安拉喜悅的意識，那麼，他的吃飯、睡覺、工作，以及一切好品行，如堅持真理、誠實、慷慨、勇敢、謙虛等都屬功修。
誰希望自己的每個行為成為功修、得到安拉的報償，他必須達到以下要求：
1、端正舉意。先知（願主福安之）說：“一切工作只憑舉意，每個人將得到自己所舉意的。”（布哈裡輯錄）
2、行為本身必須是合法而不違背聖行的。如果行為本身是受到禁止的，那麼，動機再好，都無濟於事，從事這種行為定受懲罰。先知（願主福安之）說：“安拉是純潔的、高尚的，他只接受純潔的、高尚的工作。”（穆斯林輯錄）
在此，我們清楚地看到：伊斯蘭的功修不局限在清真寺裡，也不只是承認安拉造化萬物、造化人類這一事實，更不是一些單純的、徒有形式而缺乏內涵的禮儀儀式。伊斯蘭的功修除了一系列極具現實意義的宗教禮儀儀式外，還包括一個人的內心的活動和外部肢體的活動，而且內心的活動與身體的活動緊密聯繫，互為映照。它確定了正義，並認為人們從事正義事業均有回報。人們通過對伊斯蘭功修的綜合理解與實踐，實現安拉造化人類的目的：
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）
當人們在生活中履行了安拉的命令、遠離了安拉的禁戒時，他們的每一個行為就符合了安拉的意志，都成為了伊斯蘭的功修。這樣，從早到晚，從生到死，他們的一生就是崇拜安拉的一生。這正是先知穆罕默德（願主福安之）的生活模式。恰如安拉說：
“你說：‘我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為安拉——全世界的主。’”（6：162）
主啊！求您使我們成為感謝您、讚頌您、恭順您、祈求您的人！
主啊！求您接受我們的懺悔、洗滌我們的罪孽、答應我們的請求、堅定我們的信念、引導我們的心靈、糾正我們的口舌、去除我們的積怨！
我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。（阿敏！）
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