真誠的懺悔必蒙安拉准承
【導語】身穿骯髒不堪的衣服，不知洗滌，你說將會有什麼後果？心靈如衣，滿身充斥罪惡的垃圾，而不知悔過，你說這樣的心處在怎樣的一種處境？人非聖賢，孰能無過。人犯罪在所難免，這是無可非議的，但是，可怕的是人不知悔罪，在犯罪的道路上不知回頭。犯罪而不知悔改的心就像污漬斑斑不曾洗滌的衣服。要想擁有一顆純潔的心，就必須懸崖勒馬，迷途知返，向偉大的安拉低下懺悔的頭顱。
一切讚頌，全歸安拉 —— 養育眾世界的主，至仁至慈的主，祝福我們的使者穆罕默德及他的家屬和聖門弟子們吉慶平安。
穆斯林朋友們！懺悔是一個重要的話題，它是對靈魂的督察和性靈的拷問。人因為自己的斑斑劣跡，而不敢翻曬自己的內心，甚至不敢讓心靈赤裸著與自己的配偶分享，所以，世人的懺悔大半都是不疼不癢。與其說是懺悔，毋寧說是對罪錯的規避或者借懺悔給自己減壓。而安拉說：
“誰沒有懺悔，便是虧折的人。”（49：11）
穆斯林朋友們！或許我們中的很多人感覺自己罪惡深重而無回頭之路，其實懺悔的大門始終為懺悔者敞開。為了使我們的心靈得到安慰，使自己的身心得到安寧，我們不要絕望于安拉的慈憫。的確，安拉是饒恕之主，是至慈之主。安拉說：
“難道他們不知道嗎？安拉是接受他的僕人的懺悔的。”（ 9:104)
有一學者說：“人應當在死亡之前的某一天懺悔。”學生問：“人怎麼會知道自己死亡的日期呢？”學者答道：“正因為不知道，所以才更有理由今天就懺悔，以防你明天死去，一個人的一生都應該在懺悔中度過。”是啊！誰能預料自己的死期而提前做好歸主的準備呢？看看我們的身邊發生的事，有的人遵守交通規則，卻被突如其來的飛車奪去生命；有的人死於飛機失事，而他即不是乘客，也不是機組人員，而是失事飛機恰好墜落在他頭上……死亡的不可預知和突如其來的變數告訴我們：死離我們僅一步之遙。“人生自古誰無死”，死是平常事，但死後歸宿卻是大事，要麼進天堂，要麼下地獄，這不是損失一兩塊錢的小事，而是損失天堂的大事，至於進火獄——求主護佑，則更是一件非常危險的事情。既然“黃泉路上無老少”，死亡是那樣的防不勝防，我們怎麼還對懺悔的事一推再推呢？難道我們對安拉的警示無動於衷嗎？
“一個人不知道自己明天干什麼，不知道自己死在什麼地方。”(31:34）
我們需要懺悔，因為我們的身心已經背負著罪惡的包袱，不甩掉這個沉重的包袱，我們就不能夠輕快地向前邁進一步。“懺悔”一詞在阿拉伯語裡是“回來、回歸”的意思，既然我們清清白白來到這個世界，就應該乾乾淨淨回歸安拉。
懺悔是安拉對所有人的要求，信士們被責成懺悔。安拉說：
“歸信的人們啊！你們當誠懇地向安拉懺悔。”（66：8）有誰能坦言：“我沒有錯誤，沒有罪，懺悔什麼？為何懺悔？”這是自負與自欺，與信士的修養格格不入。“頓亞”上的摸爬滾打，加上私欲作祟，惡魔蠱惑，我們的榮辱標準傾覆了，是非善惡不再分明了。在生活中，貪婪泯滅了操守，怯懦銹蝕了脊樑，除了懺悔，我們找不到純真的自我。我們必須懺悔的法定理由還在於：人不可能只靠善功獲得自救，因為沒有安拉的饒恕就沒有救贖。除了聖人，哪個人在今生不是罪惡累累？即便是聖人——得到安拉的保護不犯錯誤的“麥爾素穆”（受保護者）——每天也向安拉懺悔七十次，求饒上百次，正如他自己所說：“人們啊！你們應當向安拉求饒，我每天都向安拉求饒一百遍。”（穆斯林輯錄）他經常念的懺悔詞有：“主啊！你是我的主，除你外，絕無應受崇拜的，你造化了我，我是你的奴僕，我盡力實踐對你的諾言和許約。我求你保護我，以免犯罪而受害，我既承認你對我的恩惠，也承認自己的罪過。那麼，求你饒恕我！只有你才能饒恕我的一切罪惡。”（布哈裡輯錄）有聖門弟子談到：我們曾在先知到過的場所，對他的懺悔進行統計，在一個場所裡，他竟向安拉懺悔達七十次之多。這是高貴的使者給我們做出的榜樣。作為被私欲和惡魔玩弄于股掌間的我們，難道不更需要向安拉懺悔嗎？
穆斯林朋友們！很多人認為懺悔就是口頭上念念有詞：“我向主求恕，我向主悔罪”，這是自欺欺人。真正的懺悔是靜室裡面對造物主的哭訴——心靈的洗滌。安拉不嫌棄我們，不嘲笑我們！就像嬰兒可以偎依在父母懷抱，愜意而自足那樣，人類只有回歸到造物主的闕前，才能完全衝破光陰對於我們靈肉的歪曲。懺悔不只是口頭上的表白，它還需要心靈上的深刻檢討及行動上的具體表現。聖訓有雲：“聰明的人，就是經常自省的人，為後世工作的人”。
為了更全面地認識懺悔，我們從以下幾個方面來學習懺悔及其意義。
一、什麼是懺悔？
穆斯林學者們對懺悔的定義是：一個人真正認識到自己所犯的罪惡及其對自己、對他人、對社會的惡劣影響，對這些已犯的罪惡懊悔不已，決心棄惡從善，並盡力去補救過失。安拉的使者（願主福安之）說：“懊悔即懺悔。”（伊本•馬哲等輯錄）
二、懺悔的教律判定及優越：
學者們一致認為：從任何罪過上進行懺悔，是“瓦直布”（必定義務）。這是通過《古蘭經》、聖訓和穆斯林公議原則確立的。
安拉說：
“你們向你們的主求饒，然後向他懺悔”（11：52）
又說：
“歸信的人們啊！你們當全體向安拉懺悔，以便你們成功。”（24：31）
這兩段經文用的都是命令式，意味著被命令之事是必定義務。這是伊斯蘭法學中的一項原理。
使者（願主福安之）也如此命令我們：“人們啊！你們當向安拉懺悔和求饒。的確，我們每天向安拉懺悔一百遍。”（穆斯林輯錄）
毋庸置疑，一個胸中有正信之光的人，一定知道後世的幸福在於會見安拉，是順從私欲和迷戀今世使他們遠離了安拉，不斷地犯罪又使他們離安拉愈來愈遠，在這個時候，懺悔是回歸安拉並接近安拉的必由之路和唯一捷徑。
關於懺悔的優越，安拉說：
“的確，安拉喜歡懺悔者，並喜愛清潔者。”（2：222）
使者（願主福安之）也說：“安拉喜歡僕人向他悔罪，勝似一個人在荒漠中丟失了駱駝，絕望之際又找到駱駝時的喜悅。一個人趕著一峰馱著食品和水的駱駝在沙漠中行進，不慎丟失了駱駝，他絕望之極躺在了一棵樹下，過了不久，駱駝又突然出現在他的面前，他一把抓住韁繩，欣喜若狂地說：‘主啊，你是我的僕人，我是你的主宰’。他因興奮過度而說錯了話。”（穆斯林輯錄）
三、懺悔的基本條件
關於懺悔的條件，伊瑪目腦威解釋說：“如果一個人違抗了安拉，而沒有侵害到他人的權益，那麼他的懺悔必須具備三個條件：1、痛改前非；2、深表懊悔；3、決心永不重犯。這三個條件，缺一不可，否則，懺悔無效；如果一個人違抗了安拉，同時侵害了他人的權益，那麼他的懺悔必須具備四個條件：除以上三個外，另加第4：償還被侵害人應得的權益，如果是錢財什物，應做到物歸原主，如果是誹謗誣陷，應求得對方原諒，如果是背談中傷，應說清原委並求得對方的諒解。”
根據懺悔的定義和上述提到的條件，我們可以總結出懺悔有四個要素：即知識、懊悔、決心和行動。其中的每一個要素都有一個堅持和完善的問題。其完善有一定的標誌，其堅持也有必備的條件。知識，涉及到懺悔的原因、懺悔的必要性及如何懺悔；懊悔，是心靈的檢查和洗滌，表現為長時間的哀傷、落淚、反思、心靈備受煎熬，不再對罪惡感到依戀，而是厭惡和反感；決心和行動，是補救過失的願望和具體行動。就以往而言，彌補過失；就眼前而言，棄惡從善，刻不容緩；就將來而言，洗心革面，克己順主、至死不渝。
四、即刻懺悔和時刻懺悔
犯罪後即刻懺悔是每個穆斯林必定的義務。因為，罪惡之于信仰，如同有毒食物之於身體，若不立即排除，必然傷及整個身體的健康，甚至威脅到生命。正如安拉的使者（願主福安之）說的：“當一個人犯罪時，他的心上就出現一個黑點，如果他即刻懺悔，黑點即刻消失，如果他一犯再犯，黑點便越來越大。”（鐵爾米濟輯錄）
那麼，為什麼要時刻懺悔呢？答案很簡單，那就是“人非聖賢，孰能無過”，即使有人肢體不犯罪，他也無法避免心靈對罪惡的嚮往；即使能避免這種邪惡嚮往，他也難免不受到惡魔的蠱惑，因為“人是被造成懦弱的”（ 4:28 ）就連受保護的先知穆罕默德（願主福安之）都說：“有時候，我心中出現疏虞，我便一天向安拉求饒恕七十次。”（穆斯林輯錄）先知如此，他人更不待言。人，只要一息尚存，與私欲和惡魔的鬥爭就不會間斷，而人每每失敗一次，其心靈便蒙上一重黑暗，當黑暗層層重疊時，便成為一種鏽垢，遮蔽心靈的明鏡。安拉說：
“絕不然，但他們所犯的罪惡，已像鏽一樣蒙蔽他們的心。”（83：14）時時懺悔，才能使心如明鏡，不落塵垢。
五、真正的懺悔必蒙准承
我們必須堅信，真誠的、符合要求的懺悔必蒙安拉接受，因為懺悔本身就是安拉喜悅的一種功修。罪惡的黑暗永遠不能與善功的光芒抗衡，就像夜的黑暗不能與晝的光明抗衡一般。對人而言，他只需虔誠地淨化自我，毋需考慮安拉是否接受的問題，因為那是毋庸置疑的。安拉說：
“淨化自我者，確已成功。”（91：9）懷疑正確的懺悔是否被接受，等同於懷疑旭日東昇能不能驅散夜的黑暗。這種闡述對於具有正常思維能力的人來說，已足以說明懺悔可蒙接納的道理了。安拉
又說：
“他接納眾僕的懺悔，他饒恕一切罪過。”（42：25）
先知（願主福安之）也說：“安拉在夜間展開手，接受白天犯罪者的懺悔；在白天展開手，接受夜間犯罪者的懺悔。直至太陽從西邊升起。”（穆斯林輯錄）
作為信士，我們不能絕望于安拉的仁慈。安拉說：
“[你說：]‘我的過分自害的眾僕呀！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”（39:53）
六、犯罪後想懺悔者應該如何做？
業已犯罪者應該及早回頭，懸崖勒馬，並竭力將功補過。如果由於欲望的肆虐，他徹底摒棄罪惡尚力不從心，那麼，已喪失了一種義務的他，就不應再喪失第二種義務——將功贖罪，哪怕成為一個“亦罪亦善”之人呢。安拉說：
“善行必能消除惡行。”（11:114）
因此，他應儘量用心靈、口舌和身體的行動去做一些有益於罰贖罪過的善功。正所謂：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”用心，虔誠向安拉祈求饒恕和原諒；用口舌，承認自己不義的同時求主饒恕：“主啊！我已自欺，我已犯罪，求你饒恕我的罪過。”憑藉身體，拜主順聖，行善幹好。凡此種種，其目的在於使懺悔結出雙倍的果實：罰贖罪惡、重新做人，獲得安拉闕前的高品。罰贖的層次也有不同，有些可徹底消除罪惡，有些僅可減輕罪責，這根據懺悔深度的不同而定。安拉說：
“行一個螞蟻重的善事者，將見其善報。”（99：7）
穆斯林朋友們！安拉是多麼的慷慨！他的恩典是多麼厚重！他是多麼善待自己的僕人啊！作為被造物的我們，晝夜不停地違背他，而他憐憫我們，不急於懲罰我們，他慷慨許諾：如果我們悔過，他將饒恕我們，並且使我們風調雨順，財源茂盛，兒孫滿堂……他說：
“你們應當向你們的主求饒——他確是至恕的——他就使豐足的雨水降臨你們，並且以財產和子嗣援助你們，為你們創造園圃和河流。”。（71：10-12）
穆斯林同胞們！災難隨時在我們身邊發生著。很多大災大難，且不論那是不是“天譴”，但那也與“人禍”不無關係。僅從這一層面來講，人也應當懺悔。劉再複在《獨語天涯》中寫道：“懺悔意識並非只是對昨天的反顧，它還包括用明天的眼睛來注視今天的缺陷與責任。當我家鄉的大森林被消滅的時候，我用明天的眼睛看到森林的屍首與廢墟，想到更多生態環境破壞後的沙塵暴的肆虐和黃沙天氣，我看清了昨天與今天的行為，並感到最深刻的罪孽，難道殘害的僅僅是森林嗎？還不是我們自己和我們的孩子嗎？”日本發生海嘯，核電站接二連三地爆炸，甚至引發他國的危機時，我們是否應該用明天的眼光去懺悔？是否捫心自問：災難為何如此頻繁不斷？警鐘確已為所有人而鳴響！
穆斯林同胞們！感贊安拉，慶倖我們還活著，還有懺悔的機會！讓我們時時向安拉懺悔吧！願安拉饒恕我們，慈憫我們！
我們的主啊！求你赦宥我們的罪惡，和我們的過失，求你堅定我們的步伐，求你援助我們以對抗不信道的民眾。
我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。
我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。（阿敏！）
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