沙特學者經典言論
（謝赫賽勒曼•奧戴博士）
1、《古蘭經》中“求你引導我們走上正路”的啟示和教導，是集體名義的祈求，是對指責他人，自以為是的“自我”的一種超越。這是一種集體性的呼喚，渴望所有的人得到真主的引導。
2、睡覺前，我認識到，充滿怨恨的心靈體驗不到寬容。我決心不讓怨恨折磨我，我決心寬容大度，胸懷寬廣，哪怕傷口還在流血。“凡原諒並和解者，真主必將回賜他。”
3、先知在歸真那天依然在微笑。據布哈裡和穆斯林聖訓實錄記載，當先知去見聖門弟子時，發現他們正在禮拜。他拉開了房間的簾子，看到聖門弟子時，他笑了。
4、獲取知識的最佳途徑是全身心的投入，最高境界的勇敢是心靈的勇敢。
5、你怎樣看待生活，生活就為你展現怎樣的面目。認為生活充滿了兇險的人，將發現一個充滿恐懼、憂愁和失敗的世界；相信生活充滿機遇與驚喜的人，將發現這個世界五彩繽紛，充滿了無限的可能性。
6、噩夢過後，向左邊吐三下，然後開始新一天的生活。我們擁有幸福的信仰。堅定的信念，我們不畏懼災難。我們相信所有美好的事物，我們相信明天會更好。
7、沙裡亞是恒定不變的，但教法就是創制演繹。因此，伊瑪目沙菲儀有兩種主張；艾布•哈尼法的弟子們三分之二的觀點都與他們的老師不同；伊瑪目艾哈邁德對同一個問題有不同的主張。正如歐麥爾的一句名言所說：那是我們以前的判決，這是我們現在的判決。艾布•穆薩說：昨天你對一個問題作出了判斷，後來你發現更正確的判斷時，應該放棄原先的主張，真理是恒久不變的。
8、我捫心自問，我已經五十多歲了。我能肯定子女們對我的感情嗎？他們對我的行為是否滿意？他們對作為父親的我的感情是怎樣的？是討好、沉默、不滿，還是覺得我與他們格格不入？抑或是一種愛恨參半的情感？如果是後者，在我看來是最好的。因為我堅信，在教育他們的過程中，確實存在不足的地方。
9、理想加行動，固然很好。關鍵是要邁出第一步，要有堅強的意志，要讓理想和現實緊密地聯繫在一起。
10、一個懶惰、失敗的學生總是夢想著突然脫胎換骨，變成一個卓越的創造者；這是窮人的夢想——天上能掉下金子，然後幻想著怎麼花錢，但他連養活自己的工作也沒有；這是愚人的夢想，一無所知，卻幻想著有朝一日能成為大學者。
11、所有人都知道，只有使用正確的鑰匙，門鎖才能打開，但這個簡單的道理卻很難實踐在其它方面。
12、改革並不是推崇某種的模式，遠離另一種的模式，也不是親近某些人，疏遠另一些人，而是說明真相，讓所有人獲得幸福，感到信任和安寧，使他們的權益、信仰和財產得到保護。改革必須追求國家、公民和全人類的利益。
13、遠大的追求是一種抱負，同時還要有忍耐、渴望和執著、或歐麥爾•本•阿布杜•阿齊茲所說的“渴望”。他曾說：我有一顆渴求的心靈。我喜歡阿布杜•麥裡克•的女兒法蒂瑪，於是我就娶了她；我喜歡哈裡發，於是我就當上了哈裡發；我喜歡天堂，我希望真主讓我進入天堂。
14、我們常常說：“謀事在人，成事在主”。但這句話需要解釋一下。真主的確掌握著一切，但他為生活設定了一些因果規律和常道。真主說：“誰作惡，必將得到惡報。”“真主不改變一個民族的狀況，直到他們自作改變。”“誰敬畏真主，真主為誰開闢一條出路。”如果我們沒有實現預期的目標，說明我們的行為出現了偏差，或者是思想出現了問題。
15、如果問題源於我們自身，那它就不應該成為無法逾越的障礙。我們應該自我療傷，恢復意志，展望未來，而不要總是沉湎於過去。難道真主不是至赦的嗎？難道我們不犯錯誤嗎？
16、“我確已知道，你因他們的話而感到煩悶，故你當讚頌你的主超絕萬物，你當成為叩拜真主的人。”這節經文提到，對於耳聞目睹的事感到煩悶時，讚頌真主和叩拜真主是化解的良藥。我對此深有體會。我堅信，每個人都是這樣，都會在人生中遇到煩惱。化解一切痛苦的良藥是讚頌真主，叩拜真主。這是輕而易舉的，但需要一定的訓練。也許，初次不會見效，直到它變成你的一種行為和習慣。
17、注和重視大問題是《古蘭經》的邏輯之一。但我們往往陷入次要問題，將大量的精力浪費在其中。人的精力是有限的，如果將其浪費在細枝末節中，就會無瑕顧及整體和大局，導致因小失大。
18、所有人都應該超越怨恨、報復和算計，與人們恢復正常關係。“你們都去吧，你們自由了。”依然是解決問題的最佳方法，這能鼓勵人們拋棄前嫌，改變成見，重新開始。
19、“你們當對人們說善言。”伊本•阿巴斯說：假如法老對我說：願真主賜福你。我會說：也願真主賜福你。即使對法老那樣殘暴的人，也不能以怨抱怨，而要以德報怨。謹言是信仰者的標誌。一個有修養的人，不論對誰，都不會惡言相向。
四
1、看待危機、災難或戰爭時，如果只看消極性，你就只看到了一個方面，這會令人痛苦和憂愁。為何不樂觀一些呢？你就可以看到危機的積極性和長遠影響——真主智慧的一種體現。你應該堅信真主的智慧、公正和仁慈超越了你個人的眼光、思考和立場。讚頌真主，他是睿智仁慈的造物主。
2、改革的努力在於，高舉合作、實幹、針對全體的改良旗幟。任何一個想要生存的民族，必須致力於長期不斷的改革工作中。在“宇宙辭典”中，穆斯林並沒有被排除在外。
3、有多少人，就有多少種理解——確切的數目，真主至知。假如人們的理解完全一樣，那麼，學者們的層次就完全一樣，就沒有值得稱讚的特點了。
4、世界上有分歧、有正誤、有真偽。但真理需要高貴的心靈來承載，需要高尚的手段來捍衛。否則，願主憐憫這樣的人：說善言而獲益，保持沉默而得平安。
5、人的欲求是無止境的，讓社會符合某些人的願望既可取，也不可能。我認為，正確的方法是，要有正確理解他人的準備，運用智慧與他人地進行心平氣和的對話，在寬容的教法源泉的基礎上接受分歧的事實，一致維護國家與人民的利益，開誠佈公地與人交往，避免陰謀詭計和陽奉陰違。
6、矯揉造作是一種社會弊病。它使人與人之間的關係成為一種空洞的形式和消極的奉承，使人失去安寧和輕鬆，使人際交往成為缺乏精神交流的形式。真主命令先知與多神教徒交往時說：“你說，我不會為此而向你們索取報酬，我不是冒名的。”
7、將真主恩賜的《古蘭經》作為與他人鬥爭的工具，無視它可能造成一些弱者和無知者否定和懷疑《古蘭經》，從學術和信仰的角度這都是不負責任的作法。關於多神教徒崇拜的神靈，睿智全知的主告訴我們：“你們不要謾駡他們舍真主而祈禱的神靈，那會導致他們無知地謾駡真主。”
8、伊斯蘭各國之間的開放，對於糾正穆斯林的形象、改變現狀和產生積極影響十分必要。在封閉保守的氛圍中，人們往往會互相猜疑，小題大做，隔閡不斷擴大。當人們得不到正確資訊時，就會輕信謠言，以點概面。
9、當我們誇張地認為西方要對我們的落後負責時，這意味著我們的自卑，無力改變和應對。我常想，假如全世界都不涉足我們阿拉伯人的事務，我們究竟會有多少改變？
10、也許人類的數目、財富會加倍，也許學生和高學歷者會越來越多。但這並不意味著人類的復興即將到來——如果我們沒有復興計畫，沒有衡量進步與落後的正確標準的話。
11、當一些持有異議的穆斯林歸真時，有人說：“某人死了，他將進入火獄，那歸宿真惡劣。”難道這樣說的人不害怕這句話使他兩世虧折，前功盡棄嗎？因為，也許真主說：“我已饒恕了他的罪惡，而使你的工作失效。”
12、朋友，改變你的觀念和思想，你的態度就會改變。在你的意志面前，沒有人能激怒你或使你感到憂傷！
13、反思自己的觀點，是一種教訓。是的，人應該相信自己的觀點，表達自己的觀點，對自己的觀點保持合理的激情，但不能因此強迫他人接受自己的觀點。也許，你的觀點有某種局限性，你只是從某個角度來看待真理和成功，你沒有看到更多的方面。
14、青年人追求美貌的妻子，是婚姻的障礙之一。他所認為的美貌，是他在影視上耳濡目染的形象。他希望自己的妻子皮膚白皙，身材苗條；希望她具備明星的美麗，聖門弟子的敬畏，百萬富翁的財富，卻不願意反思自己或面對現實。
15、有些人使用“淡化宗教”一詞，似乎宗教和冰激淋一樣，遇熱就會溶解。這是一個低級的錯誤。伊斯蘭是堅不可摧的，1400年來，它一直在不斷發展壯大，它曾遭遇蒙古人、柏柏爾人、十字軍、西方的殖民侵略以及種種醜化和歪曲。在真主的襄助下，伊斯蘭永遠巋然不動，勢不可擋。真主說：“我降示了教誨，我確是它的保護者。”
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