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伊斯蘭教建設和諧社會思想初探

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 第四屆廣州伊斯蘭文化論壇    作者:郭承真
熱度3426票  瀏覽456次 【共0條評論】【我要評論 時間:2012年9月28日 17:08

作者簡介:郭承真,中國伊斯蘭協會副會長兼秘書長

內容提要:本文以伊斯蘭教的一些重要教義教規,如“兩世吉慶”、施捨制度等為依據,提出後世思想,提倡施捨、種族平等、有責任的自由等伊斯蘭教思想主張,都有緩和社會矛盾的作用,對構建和諧社會有積極的影響。本文認為,看宗教問題不應過分強調有神論和無神論的矛盾,而要重視實際的社會作用,還要注意到社會主義思想也是在人類社會的歷史文化,包括宗教的歷史文化基礎上發展起來的。

關鍵字:伊斯蘭緩和矛盾和諧社會


 

伊斯蘭教是一個偉大的宗教,她的偉大之處有很多,其中以真主的仁愛來構建和諧世界是最突出的一條。

一、  “兩世吉慶”的後世論是社會和諧的重要思想基礎

伊斯蘭教提倡的是既講今世也講後世的“兩世吉慶”主張,並且認為今世是短暫的,而後世是永恆的。在過去的很多年中,一些無神論者僅僅從有神無神的對立出發,否定後世觀,強調有神是欺騙,後世是欺騙,是讓勞動人民在今世甘心受剝削、受壓迫而不反抗。所以,宗教是麻醉人民群眾的鴉片,是統治階級維護自己反動統治的工具。

從學術自由的角度講,後世欺騙論是一個學術觀點,而不應該是政治觀點,但是這一觀點被政治化了,長期統治著人們的思想,讓許多人對宗教產生誤解。也包括產生對伊斯蘭教的偏見。其實,這種後世欺騙論的思想觀點,從中共中央1982年19號檔下發後,從理論上就已經過時了,因為19號檔認為,宗教的存在,它的發生、發展、消亡有客觀的必然性的,並不是建立在欺騙上。如果是從這一唯物主義史觀出發,實事求是地看宗教,不著重去看有神無神的對立,而是研究宗教的歷史的、文化的、社會實際作用,就應該看到宗教的後世論,包括伊斯蘭教的後世論,對社會的發展進步產生過,而且繼續產生著十分積極的作用。

伊斯蘭教的後世論的社會和諧作用是十分突出的,這一信仰主張決不是如簡單階級鬥爭論說的那樣,是欺騙人民群眾,維護剝削壓迫的社會。穆聖臨終前說:“真主啊!我渴望能在永恆的後世裡永遠伴隨您”。就在前一日,他曾告訴聖門弟子們說:  “真主讓他的僕人在今世的華美享受和與他同在之間作選擇。而這個僕人選擇了與他同在。”這一段聖訓告訴我們,伊斯蘭教的後世觀首先是選擇與真主同在,選擇真主的公正,真主的大能,是選擇愛真主。從而是選擇按照真主的法度生活。

什麼是真主的法度?真主的法度是《古蘭經》的教誨,  《古蘭經》的教誨有許多,但是最突出的內容都是主張社會和諧的。如十分著名的“吉哈德”思想主張,被一些人翻譯為“聖戰”。實則不然,  “吉哈德”是要求向自己的私欲作鬥爭,犧牲個人的利益而維護整體的利益。這一思想主張,在集體與個人的關係中,把個人利益放在服從集體利益的位置上,是有利和諧的思想主張。另外,伊斯蘭教強調人類同源,認為真主把人類分為不同的族群,是為了讓人類互相認識和理解,達到天下太平的目標。大家都已經開始熟悉的一段《古蘭經》說:  “眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認識。在真主看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者”。  ( 49:  13)上引經文中的“認識”一詞,包含“認同、交流、愛護”等意,也就是說,真主創造人類,並將其分成不同民族、不同地域和不同信仰的群體,目的就是讓他們互相交往,互相瞭解,彼此愛護,和睦相處。同時,伊斯蘭教把對真理的認知和為真理所付出的努力作為衡量每個人高低貴賤的標準,宣導人人平等。這種偉大的平等精神,到今天還有許多人不知道,不接受,這是人類的悲哀,也更加要求我們伊斯蘭教界擔負起我們的責任,努力完成我們的使命。

伊斯蘭教的六大信仰和五大功課中,主張人要行善,也就是犧牲自己的利益,為和諧社會做貢獻。拜功主張人不分貴賤,都要一起在清真寺參加“主麻”禮拜,這樣就拉近了社會不同階層的關係,縮小了隔閡。齋功主張在齋月中大家都到寺裡做禮拜,一起吃開齋飯,同樣起到拉近社會不同階層的關係的作用。課功更是要求富人必須拿出自己財富中一定比例的錢,做公益慈善。朝功也是要求人們不分社會層次,一起做宗教功課。這類集體的宗教功課都對社會和諧發展有利。所以,五功中有四功是明顯有利社會和諧的功課。舉“五功”的例子,是說明伊斯蘭教的主張是和諧社會主張。按照“兩世吉慶”要求,按照真主的法度生活,是和諧的社會生活。

在今天的世界上,由於私有財產的貪婪、社會的腐敗和政治專制制度,今世是善與惡、是與非、美與醜、剝削壓迫與被剝削壓迫並存的世界。由於有錢人,有權人的私欲,許多受到侵害的人無法維護自己的權利,公平正義無法實現。無論是人與人的關係,還是國與國的關係,往往是有錢,有權,有力量就有道理,霸權主義、強權政治橫行。面對這樣一個可怕的世界,人往往只有兩條路可走,一是隨波逐流,二是堅決抗爭。第一條道路的結果是社會黑暗,統治階級的荒淫無度讓人無法忍受,終於爆發革命。於是就是第二條道路,即社會動盪混亂,社會各階層激烈衝突,生產力破壞。中國歷史上的農民戰爭就屬於這一條道路。秦末農民戰爭後,國家窮到“天子不能具醇駟”。東漢末年的太平道起義,結果就是“白骨露於野,千里無雞鳴”。在階級鬥爭的歷史教科書上,中國的歷史就是這兩條道路來回翻轉。其實還有“第三條道路”,這就是歷史上的“貞觀之治”,  “文景之治”等經濟社會快速發展的時期,在第三條道路時期,社會和諧思想發生著重大影響。如唐朝魏征的“民可載舟亦可覆舟”的思想,讓統治者要畏懼人民群眾的力量,反對對勞動人民的橫徵暴斂,維護了長期的社會穩定與發展。伊斯蘭教維護和諧穩定的辦法也是讓統治者畏懼,伊斯蘭教提出今世是短暫的,人在今世中要忍耐,要相信在另一個永久的,具有絕對公義的世界—後世中人會復活,在後世的審判中可以得到今世得不到的公平正義。同時,現世中的惡人,過分壓迫剝削人的人,要下到火獄中去受煎熬。伊斯蘭教認為,富人上天堂比駱駝鑽過一個針眼還困難,這一宗教思想理論讓受壓迫與受侵害者,讓一切在現世中得不到公平的人在後世得到真主補償,獲得慰藉。所有的人世上的不公平,都有講理的地方,可以在後世中得到清算,這就給了世上的人以和平相處下去的條件,給了生命以意義,給了被壓迫者以生存的勇氣。

通過讓人們有對後世的懼怕和希望,實行伊斯蘭教的法度,讓人類在更公平一點的社會中生活;讓壓迫者、剝削者畏懼,伊斯蘭教以這種宗教思想與宣傳減少第一條道路上的黑暗;讓被壓迫和被侵害者抱有希望,減少第二條道路上受壓迫者以暴易暴,進行起義的情況;這樣的後世思想也就保護了人民群眾的正常生產生活,保護了社會生產力。這種宗教思想,就是社會和諧思想。這種後世宗教理論是要肯定還是要否定呢?當然是要肯定的。特別是在非革命時期,以和平的、宗教的手段來恫嚇統治者,維護勞動人民的利益不好嗎?

二、伊斯蘭教建立財產二次分配制度維護社會和諧

 伊斯蘭教,為了社會的公平與和諧,以真主的公平,後世的審判為理論基礎,以批判現世的不公平為重要宗教思想觀念,公開批判社會的不公平,宣佈它的罪惡,同時採取措施與它進行鬥爭。伊斯蘭教批判富人為富不仁,形容私有財產就象蛇一樣盤在富人的身上,使人不能上天堂。

伊斯蘭教以開展思想教育,建立公益慈善的方式改造那個不平等的社會,讓那個社會盡可能平等一些,減少一些罪惡。  《古蘭經》中說:  “正義是信真主,信末日,信天神,信經典,信先知,並將所愛的財產施濟親戚,孤兒,貧民,旅客,乞丐和贖取奴隸,並謹守拜功,完納天課,履行約言,忍受窮困、患難和戰爭。這等人,確是忠貞的;這等人,確是敬畏的。”為了社會的正義,伊斯蘭教建立了一批公益慈善制度救濟窮人,如節日的“費圖爾”,每年富人要交的“栽卡特”,平時的“乜帖”等。讓人正確對待私有財產,讓富人,讓有能力的人做慈善事業,從而達到社會和諧。伊斯蘭教的領袖帶頭實踐伊斯蘭財產觀,第一任“哈裡發”阿布伯克爾是大商人,他為伊斯蘭事業而散盡了家財,第二任“哈裡發”歐麥爾散了一半家財,他們為我們樹立了私有財產要服務於社會而不是僅服務於個人與家庭的高尚的財產觀。

伊斯蘭教的財產觀是對歷史上的,包括當今的私有財產制度的批判與挑戰。伊斯蘭教為和諧社會做出的努力,就發生在這個社會的最基本的,最根本的經濟基礎——財產制度的調整方面,通過宗教教育和公益制度對社會分配進行調整。在這方面最重要的一項制度就是栽卡特制度,栽卡特制度是進行社會收入的二次分配,從富人的收人中分出一部分來給窮人,為維護社會的和諧做出了前鋒性的努力。我們今天搞社會主義制度,不是還是要解決好社會財產分配方面的問題嗎?通過建立宗教制度來進行社會財產的再分配,以達到社會和諧,這就是伊斯蘭教一直在努力的工作,我們的社會主義完全可以自學地從伊斯蘭教中汲取營養和力量。

三、宗教中的和諧主張是社會主義和諧思想的先驅

 社會主義革命的目標是以暴力的方式清除不和諧的社會,為新的社會和諧創造基礎。從為社會和諧奮鬥方面來看,革命與宗教有許多工作共同語言。但在過去一個時期,一些人從革命的視角看問題,宗教好像是為舊制度穩定而服務的,這其實是一種偏見,是因為不知道革命的思想觀念是從何而來的。其實,宗教不僅有維護舊社會的一方面,還有批判舊社會的另一方面。如在伊斯蘭教中,正是由於伊斯蘭教批評社會的不公平,追求社會和諧,並要求在後世實現公平,伊斯蘭教就在社會歷史發展的長河中長期保留了要改革乃至要革命的思想。所以,包括伊斯蘭教在內的許多宗教的思想是社會革命的思想和社會基礎,是社會革命思想的源泉。許多革命的思想,口號是從哪裡來的?是人們頭腦中固有的嗎?不是。是從天上掉下來的嗎?確實有一部分是從天上掉下來,以宗教思想為基礎的。如“全世界無產者聯合起來”,就是在“天下教民是一家”這一類基督教、伊斯蘭教宗教思想的基礎上增加了階級鬥爭的內容。革命追求社會的公平,就是以天堂中的公平為藍本。革命是要把在天堂中的公平到人世中來實現。所以,在過去的革命中,革命黨人常常宣傳革命是要建立“人間天堂”,這樣的革命口號和宣傳,不自覺地表明瞭革命的思想源泉。所以,宗教打破舊的不和諧,建設新的和諧的社會革命思想的組成部分,是社會發展進步與社會和諧的基石之一。

現在許多世俗主義的思想道德,都是從宗教學來的。所以,宗教提升了人類的思想境界,當人類要在鬥爭中毀滅的時候,真主要人類和平,從而保存了人類,歷史上的革命,是把人類自己實現神的意志的努力,革命是要消除人間的不公平,是把神的天堂變成人間天堂。但是到今天為止,人間天堂沒有實現,為爭奪私有財產而產生的家庭矛盾,社會矛盾在中國逐步激化,被革命所批判的私有制還有歷史的需要,私有制對社會發展還有推動作用,所以私有制的各種罪惡也要繼續下去。在今天人類的無奈中,我們仍然要以今生後世,天堂火獄的伊斯蘭教思想理論教育人,主張公私平衡的財富觀,引導人既看到私有財產在今天的積極作用,又看到它的罪惡,正確對待私有財產,從思想上反對過分的私欲,提倡要愛他人、關心他人、要團結互助。同時在制度上完善公益慈善制度,要富人給窮人以施捨,要做好財產的再分配,縮小社會收入差,維護社會的公平與和諧。上述這些伊斯蘭教思想是黨和政府社會和諧思想主張的巨大助力,所以,我們伊斯蘭教界對社會和諧與發展,要擔負起更大的責任。

四、尊重人權以爭取社會和諧是伊斯蘭教重要思想主張

尊重人權是和諧的基礎。伊斯蘭教認為,任何人,不分男女老幼,膚色黑白,都是真主的創造物,不能隨便殺害,不能驅趕出家園。不僅不能壓迫別人,而且要阻止對他人的侵害活動。穆罕默德聖人的辭朝演說集中地闡明了上述思想,因為真主是萬物的真正的主人,我們人類是真主在大地上的代治者。所以伊斯蘭教主張尊重和保護少數群體特性。如埃及、敘利亞就一直對古基督教派進行保護。伊斯蘭教的這一人類平等,種族平等的思想,又是一個對社會和諧,人類和平的重大貢獻。美國在1964年通過《人權法案》之前,在人權問題上,無論是理論上、法律制度上,還是社會實際生活中都還落後於伊斯蘭教。伊斯蘭教的社會和諧,社會進步作用由此可見一斑。

伊斯蘭教不贊成絕對的自由,主張有責任的自由,從而保證個人與群體,不同文化群體間的和諧。這也是保證社會和諧的思想主張,這一主張反對以自己為中心,不顧及他人的極端的個人主義,如西方主張的絕對新聞自由、言論自由的問題。2008年聯合國通過了“反褻瀆宗教法”,針對歐洲“漫畫事件”等侮辱伊斯蘭教的事件,提出“反對任何以貶損和誹謗的形式對各種宗教的仇恨、歧視、威脅、故意羞辱的行為。”通過這一檔時,86票支援伊斯蘭合作組織提出的檔,53票反對,43票棄權,中國投了支持票。反對的主要是歐美國家,反對的理由是維護言論的絕對自由,對任何事物都可以任意發表議論。伊斯蘭國家的代表在通過決議時則表示,本檔無意限制言論自由,而是反對那些借言論自由為名有計劃開展對某些信仰的歧視和誹謗。伊斯蘭教認為人類不是動物,人的自由旁邊還應有道德的約束。自由不是目的,真正的自由首先是有責任的自由,這種自由的目的是實現社會的公平與和諧,也就是實現真主的意志的,創造人類的福利。

尊重人權的思想,與伊斯蘭教的人類一家思想和中道思想都有聯繫。大家知道,真主向全世界各民族都派出了使者,去教化全世界的人,所以,古蘭經教導我們,穆斯林既確信真主派遣的包括穆薩、爾薩等在內的所有先知、使者,又確信他們各自從真主那裡所奉的啟示。  《古蘭經》說:  “[信士們]說:  ‘我們對於他的任何使者,都不加以歧視。一’  (2:285)。這種不歧視真主派到其他民族的使者,尊重那些使者的經典的思想,也反映了尊重各民族人民文化的思想,這種尊重各民族人民文化的思想與穆聖在辭朝演說中不同種族人民平等的思想相映生輝,也就是人的平等與文化的平等。

《古蘭經》中說:  “你們當為主道而抵抗進攻你們的人,你們不要過分,因為真主必不喜愛過分者。”  (2: 190)這反映了“不過分”的中道思想,但是,這種對敵人也不要過分的主張,又是尊重人的生命,尊重人的利益的人權思想的體現。

伊斯蘭教的人權思想,不僅為一國一地的社會和諧奠定了思想基礎,而且為全人類的和平、和睦相處奠定了思想基礎。我們相信,伊斯蘭教的社會和諧思想在推動社會歷史的發展進步中已經產生,並將繼續產生巨大作用,一定會有更多的人知道和理解這一伊斯蘭的和諧社會思想主張,並且為其實現而努力。


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