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更新“伊瑪尼”,爭當真“穆民”

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 網絡    作者:馬恩信
熱度5647票  瀏覽674次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年3月02日 17:27

四、更新信仰、猛醒求進

真主昭示:  “你們想想這個時代,所有的人都確已深陷在虧折之中,只有信道,而且實踐各種善功,並且以真理相勸,以堅忍相勉的穆民則不然。”  (《古蘭經》103)

這僅有短短三節中卻體現了伊斯蘭所意欲的人類生活的全部法程。這裡所說的“虧折”,毫無疑義,主要就是指人們缺乏正信、行善,互相之間不勸善戒惡,以及對堅持真理,吃苦耐勞,喪失了毅力和信心。由此,我們進一步認識到正信之價值及其重要性。但是只有正信,而不實踐善功,那麼,  “正信”也會成為空的、假的,反過來說,缺乏正信的行善,也是沒有成果的,正如《古蘭經》7章147節、14章18節和24章39.40節所描寫那樣,不是像沙漠中的蜃景,就如在洶湧澎湃、黑暗重重的汪洋大海裡航行一樣,或者恰似陸地上面臨狂風暴雨的一堆灰,頃刻就化為烏有。所以正信如樹根,善功是其果實,從來未有無根之果。而缺果之根,則是無益之根。

今天人類之所以“深陷於虧折之中”,以及有名無實之“穆民”,竟有如此之多,便是由於信仰與行為之脫節。

穆聖說:  “伊斯蘭教確有興衰之時。不是嗎?全體教民都懂得教理,甚至在本民族中,只存在個別一兩個壞人,且顯得卑微,他們稍一開口,就被大家痛斥。這就是伊斯蘭教興盛的表現之一;而全體教民變得粗野,沒有教養,以致在教民中只剩下一、兩位精通教理的人,這種鳳毛麟角的學者,形影相弔,他們的勸善止惡,橫遭壓制。後生辱駡前人,他們自己也受世人之譴責;公開喝酒作樂,甚至到了這步田地:如有女人過路,竟然有人去把她的裙子掀起,像翻弄母綿羊尾巴那樣褻瀆。這就是伊斯蘭教衰退的特徵之一。在那種情況下,如果有某正直人挺身而出,制止那種下流行為說:  ‘你一定要看她的那點,那麼,請到牆背後看吧!’在那時,人群中能敢於說這樣話的人,其品質之高,相當於艾卜·伯克爾和歐麥爾一樣;在那時,誰能勸善戒惡,誰的代價如同曾見過我、確信我、服從我、效忠於我的五十位門弟子一樣。”  (特伯裡所傳聖訓)

穆聖還預言:  “伊斯蘭教的鏈環,勢必要一環接一環地被瓦解。每當一環被瓦解之後,人們就後退去抓住靠近自己的另一環。首先被瓦解的是教律這一環,最後被瓦解的是拜功這一環。”  (艾罕默德·特伯裡等所傳聖訓)

西方腐朽的資本主義思想及其生活方式,以及物欲觀念,不斷地腐蝕、衝擊人們的思想,如果我們不更新信仰,發揮《古蘭經》的威力,奮起求進,我們必定還要面臨更嚴重的危機。

 穆聖已經斷言:  “伊斯蘭民族中的一些敗類必定要將有經人(即西方人)中已經消逝的行徑加以推動,他們步其後塵,效尤成風。”  (艾罕默德·特伯裡所傳聖訓)“你們勢必要重蹈你們以前那些人(基督教徒)的常道,亦步亦趨,心慕手追,拾人牙慧。甚至他們中有誰進過鱷蜥洞時,你們也要如法炮製,甚至他們中有誰曾姦污過自己生身之母,你們也要敢去犯這種十惡不赦的罪惡。”  (伊本·阿巴斯所傳聖訓)

諸如此類的預言很多,不能一一列舉,而且這些預言已在我們的現實生活中,先後驗應。

《古蘭經》警告說:  “抓住不變更他所施於任何民眾的恩惠,直到他們自己變更自己的情況。”  (《古蘭經》8:53;13:11)

穆聖還說:  “真主必定在每個世紀的開始,要為伊斯蘭民族派來振興其宗教的革新家。”  (艾卜·達伍德所傳聖訓)

我們從這章聖訓中,一方面可以滿懷信心地看到,我們民族的振興指日可待,另一方面,可以理解到在每個世紀末葉,伊斯蘭教必定會經歷一段式微、衰退的時期;而且這種劣勢,從經訓的教導而論,是我們自暴自棄、咎由自取的結果。此時,人們的思想頹廢、精神空虛、道德沉淪、社會風氣敗壞;這些世紀末的病態,歷史有之,現實可見。我們只要堅定信仰,更新信仰、振作精神,我們就不至於重蹈覆轍,被外來的毒液所侵害。穆聖鼓舞我們說:

“真主確以伊斯蘭來使你們富有,並使你們精神振奮。”  (《布哈里聖訓實錄》)

現實的問題是:我們是不是真正理解了伊斯蘭,深入研究過《古蘭經》?時代已經迫使我們再不能沉睡、昏庸、執迷不悟了!

“信士難道以為時間還未到來嗎?他們的心沒有為真主的教誨和真主所降示的真理而柔和嗎?他們不可以像以前曾奉天經的人那樣,經過長期以後,他們的心就變硬了,他們中有許多人是犯罪的。”  (《古蘭經》97:16)

穆聖提醒我們說:  “信仰在你們每個人的內心裡一定會陳舊破爛,正如衣服被穿舊磨破一樣。所以,你們應該懇求真主更新你們的信仰。”  (艾卜·胡勒賴所傳聖訓)

“你們務必要更新信仰!”大家問:  “真主的使者啊!我們要怎樣更新信仰呢?”穆聖說:  “你們應該多多地講習‘萬物非主,唯有真主’這句清真言。”  (艾罕默德所傳聖訓)    前面我們已經談過另一章聖訓,其中說到“清真言”是信仰的最高概括,伊斯蘭教哲學的全部精華,也就是寄寓于“清真言”這一命題。  《古蘭經》裡提到:

“一句良言,好比一棵優良的樹,其根底是深固的,其枝條高聳人雲,憑主的許可,按時結果..,…。在今世和後世,真主以堅固的言辭使信士們堅信。    (《古蘭經》14:24、27)其中的“良言”和“言辭”都是指此而言(伊本·凱西爾《古蘭經注》二卷458.459頁)

這裡涉及一個“更新信仰”與研究學術的關係問題。我們不僅可以從穆聖上述的教導中領會出來,而且從“當真主的經文被宣讀給他們的時候,那些經文會增進他們的信仰”這一論斷中可以推論。

諸如此類的依據,在《古蘭經》中相當多。例如:

“這句話卻增強了他們(指行善而敬畏的人們)的信仰。”  (《古蘭經》3:173)    “至於確信的穆民,那章經使他們更加確信。”  (《古蘭經》9:124)

 “他們是幾個青年,他們信仰他們的主宰,而我給他們增加正道。”  (:.蘭經》18:13)    “真主將為遵循正道者增加引導。”  (《古蘭經》19: 76)

“遵循正道者,真主要更加引導他們。”  (《古蘭經》47:17)

“他曾將鎮靜降在信士們的心中,以便他們信仰上加信仰。”  (《古蘭經》48:4)

“信道的人們將更加篤信。”  (《古蘭經》74:31)

這些經女所說的信仰或正道的“增進”  “增加”都是“更新”信仰的結果。而信仰的更新,又賴於知識的不斷增長和更新,所以真主命令穆聖:、“你說:主啊!求你擴充我的知識吧!”  (《古蘭經》20:114)其目的也就是為了保證、提高信仰的素質。穆聖具有豐富的天賦知識,真主尚且責成他要增長知識,作為庸常之輩的我們更應虛心勤學,特別要學習《古蘭經》。因為《古蘭經》不僅是伊斯蘭教的大憲章、根本法典,而且《古蘭經》裡記載著已往的歷史,未來的資訊;能判斷彼此間的是非曲直,能辨別真偽善惡。拋棄《古蘭經》的暴君,真主必誅之;誰舍《古蘭經》而另求“正道”者,真主使他誤人歧途。《古蘭經》是真主堅固的繩索,燦爛的真光,英明的教誨,康莊的大道。它完整而不軼陋,正直而不歪曲,純正而不可疑;學者們不會飽足其甘露,瑰琦絕世,百讀而不厭,曆萬代而不朽。連精靈聽了也讚不絕口。學到《古蘭經》的知識者,獨佔鰲頭;謹言《古蘭經》者,誠實可信;依《古蘭經》斷案者,公正嚴明;遵循《古蘭經》者,有賞可獲;導入《古蘭經》者,必守正道。  (《布哈里聖訓實錄》)

《古蘭經》內容如此豐富、瑰麗、新奇,所以真主說:  “假若用大地上所有的樹來作筆,用海水作墨汁,再加上七個海的墨汁,終不能寫盡真主言語。”  (即發揮不完它的奇妙和含義)  (《古蘭經》31:27)穆聖勉勵我們:  “你們要從搖籃就開始學習,一直學到墓穴。”  (《穆斯林聖訓實錄》)把學習知識,作為伊斯蘭的“生命”  “聖教的基石”這種的高度來看待和宣導。可是我們今天的“穆民”也好,  “穆斯林”也好,不但文化素質不高,宗教盲也不少。所以要振興民族的光榮傳統,發揚伊斯蘭教的學術文化,更新信仰,都必須從教育、學習著手。

 [注]:本文原載于昆明伊斯蘭經學院學生會主辦的《穆斯林青年》第三期。現在作為《雲南省伊斯蘭教高級研究班》教義講座:  《信仰與行為的辨證關係》講題之補充讀物。

筆者寫于1990年10月1日。

 


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