“大自然”是全能造物主的傑作
【努爾西在《論“大自然”》一文中，通過科學道理和推論，來證明了以下這一《古蘭經》的真理：大自然“頂多只能是一件精美的藝術品，它本身不可能是藝術家；它只能是一件針織品，卻不可能是針織工；它的存在和運作是充滿規則和定律的，但本身不可能是這些規則定律的設立者；自然界裡的萬物只是全能造物主創造技能的一種展示，不可能是造物主本身。”
努爾西再進一步指出，自然主義者把我們眼前這一宏大、美妙、複雜卻又井井有條的物質世界，說成是“自然而生”的產物，從而把全能造物主的精美創造物，歸咎於既聾、啞、盲、又無腦袋、又無智慧的所謂“自然”；把充滿存在目的、富有生存價值的萬物，貶低成為茫無目的、一文不值的單純“物質”。這一所謂“自然主義”的思維方式，不是與科學和邏輯更為抵觸嗎？
努爾西又強調，沒有建築師就不會有房子；沒有藝術家就不可能有藝術品；沒有作家，字母和標點不可能自然組合而成為一本書。他在《論“後世”》一文裡指出，這一世界，正就是全能真主為人類所建造的這樣一間宏大的宮殿，又是一件無以倫比的藝術品，同時也是一本巨大而充滿內涵的書。也就是說，真主創造人類和世界，是有著重要目的和意義的。
根據《古蘭經》的真理，《光明論語》邀請現代人通過觀察和閱讀“大自然”這本展示真主創造奇跡的“書”。一群中學生問努爾西，“請您教授我們有關真主的知識，我們學校的老師們不給我們提及真主。”
努爾西答道，“你們學習的所有科學知識，都在不斷地以它們各自獨特的語言，在向你們提及真主，和介紹真主。”也就是說，整個宇宙就像一本巨大的“書”，每頁每行每字都在提及和介紹真主創造的大能，都在邀請有意識的人類去觀賞真主在這“大自然”內展出的所有他的創造奇跡。
因此科學和技術，只是一條“閱讀這一宇宙之書”的途徑，是一條認識真主創造大能的途徑。也就是說，科學和技術不應該導致人們對主的信仰發生動搖和懷疑，相反，通過科學和技術，人們能更清楚地明白這本“宇宙之書”的含義，更好地認識真主的大能，加深對主的信仰，領悟人生的真正目的和意義。】
以至仁至慈真主的尊名開始：
“他們當中的聖使問道：‘有關創造天地的真主，還會有何疑惑嗎？’ ”（《古蘭經》14：10）
這一節《古蘭經》經文，通過反問的方式指出，“對真主的存在，是沒有疑惑的，也不應有疑惑的”，從而展示出真主的存在和獨一的明顯性。
引言
人們啊！要知道，有些人說話時常用的一些可怕的詞句，帶有非信仰的含義；甚至信士們有時也無意地運用了這些詞句。這裡我們將解釋一下其中三個重要的例子。
第一例：“成因創造了這一物體。”
第二例：“這物體自行形成、存在和消亡。”
第三例：“這物體是大自然的產物，也就是說，大自然按需要而創造了它。”
的確，萬物的存在是不可否認的現實，並且，每一存在物的產生都是充滿技藝和造詣；而且，萬物都不是原始就有的，而是後來新成的，並不斷地被更新著；既然事實如此，那麼，非信徒們啊！對於任何一個存在物，例如這裡的一隻動物，你只能通過以下的四條途徑來解釋其形成和存在：
（一）你只可能說，世上的各種成因創造了它，也就是說，它是通過各種成因的組合而形成的；
（二）又或者，它是自己形成的；
（三）又或者，它作為大自然的需求，受大自然的影響而產生的；
（四）又或者，它是由一位萬能和榮耀之主創造而成的。
按邏輯推理而言，除此四條途徑之外，別無其他途徑存在了，所以，如果我們能夠確切地證明前三條途徑，都是“不可能、不正確和不可接受的”，那麼第四條途徑，也就是接受真主為萬物的獨一創造主的途徑，很明顯地、必然地和毫無疑問地就會成為唯一的真正途徑。
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