“大自然”是全能造物主的傑作
一、第一條途徑：假設萬物是通過世界上不同因素和成因的“自行組合”而產生和形成的。
這一途徑中存在著很多不可能性，下面我們只談談其中的三個例子。
第一個不可能性：
試想，在一個藥房裡，有上百個裝滿截然不同物質的瓶子。現在我們需要通過混合那些物質來造出一種帶有生命力的藥膏，和一種有生命力的奇妙藥劑。於是我們就來到這藥房，在那裡，可用於製藥的材料非常繁多，因此我們就對它們一一作了仔細的觀察。
我們所見的是，要製成上述的那種藥膏，就必須從每一藥瓶中通過精確的量度來提取不同分量的藥物，例如，從這個瓶子中提取兩克這個，從那個瓶子中提取四克那個，又從另一瓶中提取六克別的物質，等等。要是從任何一個藥瓶中提取了一克過多或一克過少的話，那藥膏就不能有生命力，也不能顯示其特性。
我們同時也仔細觀察了上述那一種有生命力的藥劑。同樣地，從每一藥瓶中需要通過精確的量度來提取定量的藥物，多一點或少一點的話，藥劑也就失去其特效。
在那裡，藥瓶的數目不但超過50多瓶，而且還需要通過不同的量度來從每一藥瓶中提取不同定量的藥物。
試問，從眾多藥瓶中所需提取的不同定量的藥物，是否有可能，各自通過藥瓶的偶然翻倒，或通過被狂風吹倒，而自動地從每一藥瓶中流出來，並且只流出所需的定量，然後又會自動地走到一起，組成那一種帶有生命力的藥膏呢？試問，還有比這更荒誕、更無可能和更謬誤的事情存在嗎？就連一頭極端愚蠢的毛驢，若它能變成人的話，也會說“我絕不接受這一想法”，並避而遠之。
正如上述例子所示的一樣，每一動物，確是一種有生命力的膏藥，而每一植物，則如一種有生命的藥劑，它們都是由多個部分、多種物質、再通過非常精密的度量才混合而成的。假如把它們都歸咎于成因和元素，聲稱“成因創造了它們”的話，那麼，就如同相信藥房裡的藥膏可通過藥瓶自行翻倒而形成一樣，這種想法，的確是遠離理智、毫無可能、而且是非常謬誤的。
總括而言，在這個如“大藥房”的世界上，所有生物都是永恆真主按其制定的計畫和前定的尺度，並運用其無限智慧、無盡知識和包羅一切的意志，創造出來的。
那些聲稱“這世界是由無數如洪水般流動著的、既聾又盲的自然元素和成因創造出來”的人們，實在是不幸和謬誤；那些聲稱“這奇妙藥劑是由各種藥瓶偶然翻倒，從中流出的藥物自動混合而成”的人們也確如醉漢酒後亂言一樣荒誕無理。可見，如此否定真主的存在，實在是非常之荒謬的。
第二個不可能性：
假如萬物的存在都不歸咎於一個全能獨一的創造主，而歸咎于“自然因素”的話，那麼我們就必須接受，世上存在的許多元素和因素，都具有干預每一生物存在和運作的能力。
然而，在如蒼蠅般細小動物的體內，要令屬性相互不同、甚至相反的各種元素，自動通過完美的次序、微妙的量度和完全的協調而組合一起，很明顯，這是一件不可能的事情，就連那些只擁有蒼蠅翅膀般微小理智的人也會說，“這是不可能的，不成立的。”
的確，蒼蠅的軀體雖小，但卻與宇宙中大部分的元素和成因息息相關，甚至可稱得上“以部分反映全體”。
假如這蒼蠅的存在，不歸咎于一個全能創造主的話，那麼，上述的物質成因就必須事先存在于蒼蠅的周圍，並必須進入它的細小軀體內；更甚至，還必須進入到作為它身體一小部分的眼細胞內。
因為，物質“成因”若要導致某一“結果”的話，它們就必須存在於其“結果”的附近或者內部。在這種情況下，我們就得接受，各種宇宙基因和自然元素，都要實實在在地進入蒼蠅體內，然後，在它細小到連自己針頭般大小的肢足也不能容納的眼細胞內，有條不紊地嫺熟運作，從而組合成一隻蒼蠅。這一想法，就連最無知的“虛無主義者”也不會接受，並為之感到羞愧。
第三個不可能性：
根據定理，“凡具有統一和共同屬性的存在物，必然出自同一來源，來自獨一之手”。尤其是，如果這一物體顯示出，其存在是充滿完美的次序、微妙的量度，其生命也充滿廣泛包容性，那麼，這就證明了它不可能源出於“眾多成因”之手，而只能出自于全能全智真主獨一之手。因為，那些相互矛盾、相互排斥的眾多元素，本身只能造成分歧和混亂。
儘管面對這一明顯的事實，如果還是硬把那完美有序和富有統一性的存在物，歸咎於那些無生命、無知、無規則、無意識、無次序、以及既聾又盲的無數“自然因素”之手，（並且，那些因素的聾盲程度，還會隨著它們在無限的或然性和機率之中，胡亂混合而遞增）那麼，這一想法也是極其違背理性的，它就像同時接受上百個“不可能性”一樣。
現在，讓我們把這一“不可能性”姑且暫擱一旁，而假定物質成因可以通過“直接接觸”來造成“結果”。就算如此，自然因素也頂多只能與生物軀體的外部達成“接觸”，而不可能“觸及”其內部；然而事實上，如我們所見的，“物質成因之手”所不能觸及的生物體內部，卻遠比其外部更為有序、更為微妙、更富有藝術性。
其實，物質成因甚至連那些微生物的外表還不能完全觸及，就更何況其內部呢？物質成因之手，及其所採用的“工具”，絕不可能處身這些微生物的內部。正是由於這一點，這些微生物和小動物，從其藝術性和結構來說，比其他一些巨大的創造物更為美妙。
事實既然如此，如果我們仍然硬把這一切歸咎於那些無生命的、無知的、粗糙的、遙遠的、龐大的、相互抵觸的、既聾又瞎的“物質成因”的話，那麼，我們就會變得比那些成因更加聾瞎和混沌百倍。
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