“大自然”是全能造物主的傑作
三、第三途徑：“大自然按需要而創造了它們。”
這一途徑也存在很多“不可能性”，下面我們將列舉三個例子。
第一個不可能性：
萬物，尤其是生物中都充滿了藝術性和創造性，它們都顯得富有洞察力和智慧，假如不把它們歸咎于永恆真主的權能和他手裡的“前定”之筆，而把它們歸咎於聾、盲、無思維的自然力量，那麼，為了創造萬物，這大自然就必須在萬物體內安設無數的“機器”和“印刷機”，甚至必須賦予萬物一個足以創造和統治整個宇宙的能力和智慧。原因是：
正如我們所見的，在地球表面所有微小玻璃碎片和小水珠上，都顯映著太陽的影像。假如那些太陽的縮影和形像，不歸屬於天空中的唯一太陽的話，那麼，我們就得接受，在每一個只有火柴頭大小的玻璃碎片裡必須客觀存在著一個實實在在的太陽，因為它們各自都擁有真正太陽的屬性，儘管細小，卻含意深遠。由此，我們也就得接受與玻璃碎片同樣眾多的“真正太陽”的存在。
同樣地，假如我們不把萬物和生命直接歸屬于作為“永恆太陽”的真主之各種屬性的顯示，那麼，我們就得接受在每一存在物內，尤其是每一生物體內，都必須存在著擁有無限權能和意志、無盡知識和智慧的一個大自然、一個力量、或甚至一個“神”。
這樣的一種觀念，實屬宇宙間所有“不可能的”事物中最荒唐和最荒謬的了。從此可見，一個人若把宇宙創造主的藝術品歸咎於非實在的、不重要的、無意識的“大自然”的話，那麼他毫無疑問地比一隻動物還要低下百倍、無意識百倍。
第二個不可能性：
對於世上井然有序、充滿藝術和智慧的萬物，假若不歸咎于一個萬能全智的真主，而歸於“大自然”的話，那麼在每一小塊土壤內，都必須存有如整個歐洲一樣多的工廠和印製廠，這樣才能令它成為無數鮮花和水果生長的源泉和工廠。
因為，當各式花種被依次播散到如花盆般的土壤裡的時候，這塊土壤似乎“有能力”分辨出、並且“能夠”賦予所有鮮花各自不同的形狀和形態。這一“能力”若不歸咎于一位榮耀萬能的真主的話，那麼那一塊土壤內的每一朵鮮花都必須具備一部非物質性的、各自特殊的抽象“自然機器”，否則這一情形是不可能出現的。
因為，花種就如動物的精子和卵子，其物質結構是一樣的。也就是說，它們是由氫、氧、碳、氮而構成的一團“無次序”、無形狀的組合物；再加上空氣、水、熱、光等元素各自也都是簡單和無意識的物質，在萬物面前如洪水般自由“無秩序”地流動著。在這些表面上“無秩序”的客觀條件下，無數鮮花卻能夠以各自迥然不同的形態、通過非常精密的秩序、一一如“藝術品”般地從那塊土壤中長出來；這一事實確切地表明瞭，那塊土壤內必須“擁有”如歐洲一樣眾多的微小印製廠和工廠，這樣才能“編織”出那麼多具有生命力的“布料”和成千上萬不同樣式的“刺繡”。
就此可見，所謂“自然創造論”者的觀念是如何遠離理性的軌道。儘管那些自然論者自稱“我們是喜好科學和理性之人”，但是事實上他們的思維方式是多麼遠離理性和科學，以至竟接受這樣一些絕對不可能成立的荒誕觀念，並以此來創門立派。
你若然問道：“萬物的存在若歸咎於大自然的話，會有這麼眾多的不可能性和不可闡釋的難題。那麼，若歸咎於獨一和自足的真主的話，那些難題又如何能夠獲得解決呢？那些極端困難的不可能性，又如何能夠簡單容易地轉化成必然性呢？”
我們的答覆是：就如上述“第一個不可能性”裡所顯示的，太陽的光輝，如何能夠通過在小至細小的玻璃碎片、大至汪洋大海的表面上所反映的“小太陽”，輕易無阻地展現出其榮耀和影響力；假如每塊碎片與太陽的這一關係被切斷的話，那麼事情就變得極端困難，甚至達到“不可能”的程度，我們必須被迫接受在每一碎片的表面上存在一個自然的、實實在在的太陽。
這樣一來，每一存在物，如果直接歸咎於獨一自足的真主的話，那麼它的生存就變得非常容易，所需的任何東西都通過真主的關係和指令，輕而易舉地隨手可獲。
若切斷了那一聯繫，把所有存在物從處於真主的“官員”的地位，降級到“無業平民”；若如此把它們貶值為自生自滅之物，並把它們歸咎為“大自然”的造物，那麼，我們就必須被迫接受以下這一帶有千萬“不可能性”的概念：假如創造如蒼蠅般細小生物的那一力量，是這蒼蠅體內那一盲目的小“自然”的話，那麼，這小“自然”就必須具有可創造和統治整個宇宙的能耐和智慧，才能創造出這一可堪稱“宇宙小樣板”的奇妙機器。這一概念不僅是不可能的，而且是千萬遍不可能的。
總括而言，正如“必然存在”的真主不可能有匹配和對等一樣，沒有任何力量可能干預真主的王權和他對萬物的創造。
至於“第二個不可能性”裡所提及的疑難：
如其他章節內所論證的一樣，如果萬物都歸咎于獨一無二的真主的話，那麼萬物就如一物般簡單和容易。但是，要是歸咎于大自然和成因的話，那麼一物就變得如萬物般複雜和困難。上述的各種論據已充分論證了這一點，總括如下：
例如一個人，可以通過成為國王的士兵或者官員，而與國王建立起一種聯繫。這官員和士兵，靠這一聯繫的力量，可做出超過他本身力量千萬倍的事情來。有時他甚至還能憑籍自己國王的名義來俘獲另一小國的國王。因為，在執行任務時，他不用，也不必要肩背行事所需的全部裝備和物力。通過他與國王的那一聯繫，國庫和整個軍隊會作為這士兵的後盾，會為他承負那些裝備。也就是說，他可以做出像國王所能做的盛舉，也可以展示像一支軍隊般驚人的威力。
又例如，一隻小小的螞蟻，通過作為真主的官員，竟然能摧毀法老王的宮殿；通過那一關係，一隻蒼蠅也可消滅尼姆羅德王（Nimrod）；同樣通過那一關係，如小麥般細小的松籽，能長出一棵巨大松樹的所有組成部分。（注釋*）[1]
如果那一關係遭切斷，那位“官員”被解雇的話，那麼他就必須自己肩負和攜帶行事所需的裝備和物力。這樣一來，他頂多只能履行其細小身軀和肩背所能及的有限任務。因此，如果在這種情況下，要求他履行如上第一種情況中那官員輕易可完成的眾多工的話，那麼他就必須手提一支軍隊所需的裝備，和肩負整個軍工廠的設施。可見，這種想法是一種多麼令人可笑的天方奇談。
總而言之，若把萬物歸咎於獨一永存的真主的話，那麼萬事就必然變得非常簡單容易。而若把它們的創造歸咎於大自然的話，那麼萬事就會變得極端困難、不可能和脫離理性了。
第三個不可能性：
其他章節就這一“不可能性”以作過解釋，如下只是其中的兩個例子：
第一個例子：一個遠離文明生活的野蠻人，走進了建在杳無人煙沙漠中的一幢宮殿內，發現裡面充滿所有人類文明的精品和裝飾，以及成千上萬陳列有序的精美物件。
由於他本性野蠻和愚昧，他邊觀看，邊嘀咕著，“這宮殿不像是由任何外來人插手建成的，那麼一定是殿內的其中某一物體建造了這宮殿和內部的其他所有物件。”並且開始尋找這一“建造者”。但是，無論他怎樣看每一物體，就連他那野蠻未開化的腦袋，也不能接受其中任何一件物體能建造其他所有物體的這一可能性。
之後，他發現了一本筆記本，裡面寫滿了這宮殿的建築方案、殿內陳列物品的清單和管理宮殿的規則。不過，他同時意識到，這筆記本也像殿內的其他物件一樣，無手足、無耳目、無工具，也是沒有任何能力可以建造和裝飾這一宮殿。
儘管如此，在無法找到其他答案的情況下，對比過宮殿內的其他存在物之後，他無可奈何地、勉強地認為，基於這筆記本內包含了有關所謂“科學規律”的原因，它一定是與整所宮殿的建造有關了。於是就聲稱，“就是這筆記本，設計、建造和裝點了這所宮殿，並且製造、安裝和設置了殿裡的所有物件。”他的野性，就這樣一下子轉變為如此荒誕的空談。
因此，正如上述例子所描述的那樣，一個持有否定真主存在的自然主義思想的野蠻人，也進入了這一如宮殿般的現實“世界”：並發現這一世界宮殿比例子中的宮殿更為有序和完美無數倍，到處更是充滿奇跡般的智慧顯示。雖然目睹世上的這一切，但他卻看不到它們都是永恆真主的傑作。
儘管他忽視了真主的存在，但他仍然可以看到，在這宇宙記憶體在一套完整的運作規律和創造程式，（這些規律和程式，實際上就像是真主在這大千世界裡用來展示其權能的一塊隨時可寫可抹的“寫字板”，又是真主千變萬化的運作規律的記錄本，但是人們忽視了這一點，因而錯誤地把這些規律和程式命名為“自然規律”）就此，他說道:
“萬物的存在需要一個成因，但是除了這筆記本之外，似乎沒有其他東西顯示出與萬物有任何關聯。的確，任何一個理性都不會接受，這一無耳目、無感性、無力量的筆記本，可以創造出這些只有絕對權能和無限力量的擁有者才能創造的萬物。儘管如此，由於我不接受永恆創造主的存在，因此，我覺得最合適的說法就是，‘這筆記本創造了萬物，而且還繼續在創造著萬物’。”
對此我們的答覆是：被錯誤謬論衝昏頭腦的人啊！從自然創造論的泥坑中抬起頭來，仔細看看吧！你會看到，小至原子，大到行星，所有萬物都以各自不同的語言作證和指出，這宇宙存在著一位榮耀的創造主。仔細看看！你就會看到那位通過那筆記本內所編的程式、創造了這一宇宙宮殿的創造主的各種跡象，小心參照他的法令，細耳聆聽《古蘭經》的教訓，只有這樣，你才能從那些荒謬言論中獲得解救。
第二個例子：又有一野蠻人，走進了一個宏大的軍營。他從中看到，一支非常訓練有素的軍隊步調一致和行動統一的操練情景；他親眼看到，一營、一團、甚至整個軍隊的一起一立就如一名士兵一樣，他們一起前進，在一聲命令之下一起舉槍開火。由於他的孤陋寡聞，對所見的一切摸不著頭腦，因而不接受，一位指揮官依仗國家的規例和國王的法律去指揮這一軍隊；於是，他就想像這些士兵們一定是通過“一條繩子”而被相互牽制在一起的。他還由此而驚訝地自我琢磨道，這想像中的繩子是一條多麼奇妙的繩子啊。
然後，他繼續上路，在星期五聚禮的時候來到如聖索菲亞寺般（注[2]）宏大的一座清真寺裡。他目睹那裡聚禮的穆斯林，隨著一人的聲音而站立、鞠躬、磕頭、端坐。由於這人不明白也不接受，這一切都是源出於包羅所有精神規範的真主大法和天命，因而想像這些參與聚禮的穆斯林民眾實際上一定是被一條繩子所拴，然後任由那奇妙繩子的擺佈和支配。這一想法，就連最野蠻無知的動物也會視之為笑柄。
就如以上的比喻所述的一樣，一名持有自然創造論思想、基於否定和愚昧的無神論者，也置身於這一美妙的世界；這一世界就象永恆真主為其萬物大軍所建起的一個宏大軍營，也象專為崇拜真主而設的一座井然有序的宏大清真寺。
由於他否認真主的大能，因而把在宇宙中存在著的、各種源出於永恆真主智慧的非物質性“規律”想像成如上述例子中的“繩子”般的物質；同時把真主創造和統治宇宙萬物的一些非物質性的“法規”、那些只存在他的知識範疇的創造性“定律”和原理，一一想像成具有外在實質的物質；與其歸咎于真主的大能，他把一切的創造都歸咎於那些源自真主智慧的“規律”，並稱之為“自然規律”；與其把這些“自然規律”看成真主大能的反映，他卻把它們提升到一個強大獨立的能者的地位。這一做法，就比上述例子裡的野蠻人的做法，更加低下和愚昧千倍了。
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