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“大自然”是全能造物主的傑作

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 網絡翻譯    作者:努爾西
熱度5464票  瀏覽689次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年3月07日 16:23

四、 第四途徑:“真主創造了萬物”

 

總而言之,自然創造論者們想像中的“大自然”,就算真有其外觀現實的話,也最多只能算是一件藝術品,而不是藝術家;它是一件刺繡品,而不是刺繡師;它是一套定律,而不是立律者;它是一套自然大法,而不是立法者;它是創造主所創造的一道維護其尊嚴的帳幕,絕不是創造主本身;它是被動的被造物,而不是主動的創造者;它是規律,而不是力量,也不可能具有能力;它只是一個承受者,而不是一個發源者。

總結:如本文開頭所言的,萬物存在,除了以上四種途徑之外,理性不可能找到其他途徑來解釋其產生和存在。而至於這四種途徑中的前三種,本文已通過每一途徑內所列舉的“三個不可能性”,確切地證明了它們是不成立和謬誤的。同時,也明確地證明了第四條途徑,也就是“真主創造了萬物”的途徑為唯一的必然途徑。

就此第四途徑,本文開頭所引述的《古蘭經》文,“有關創造天地的真主,還會有何疑惑嗎? ”(《古蘭經》14:10)清晰表明了永恆真主的存在是毫無疑問的,萬物都是由他大能之手直接創造的,天地都操掌在他的權衡之中。

崇拜成因和大自然的人們啊!萬物的“自然”特性,如萬物本身一樣,都是被造物,因為它們既充滿藝術造詣,同時又是不斷被更新著;同時,正如任何事物的結果是被造物,其成因也同樣是被造物;並且,由於萬物的存在都需要很多的“設備”和“工具”,既然如此,那麼要創造所有這些“自然”結果和成因,就必須有一位絕對全能的造物主的存在。這樣一來,這位絕對全能的造物主,又何來有需要依賴那些無能力的“自然”因素來參與創造和統治萬物呢?絕無此需!

的確,結果和成因同時都是他直接創造的。他只不過是為了展示他的各種尊貴屬性和睿智,才通過有條理地建立起一種表面的“因果關係”,致使所謂“自然”因素可成為萬物中的各種表面缺陷、殘酷和不足的根源,並以此作為隱藏其大能的一道帷幕,來維護他自己的尊嚴。

試問,對於一名鐘錶匠來說,親自製造一個時鐘內所需的齒輪,然後把它們按順序安裝成一個時鐘更容易呢,還是,先在每一個齒輪內製造一個奇妙的機器,然後讓那無生命的機器去製造那個時鐘更容易呢?這後一種情形難道不是一件不可能的事嗎?你們來作一個公正的判斷吧!

再試問,對於一位作家來說,他自己準備好寫作所需的紙張和筆墨,然後親自動筆寫書更容易呢,還是讓他先在那些紙張和筆墨內,製造一部比那本書更為精妙複雜、並且只為那本書專用的“書寫機”,然後袖手旁觀而讓那無感性的機器來寫這本書,更為容易呢?試問,這不是比寫作本身更困難百倍的事情嗎?

如果你說:要製造一部能寫書的“機器”,的確比寫書困難百倍,不過,這樣的一部機器對於大批複製“同一本書”必定有所幫助吧。

我們的答覆是:真主所寫的每一本“書”都是彼此不同的;因為這位永恆造物主想通過其無比的大能,以時刻不斷的更新轉換,並以不同的方式來展現他的無數神聖屬性。為此,他給萬物創造了各自不同的特徵和面孔。無論如何,為了表達不同的意思,“書”的形態也必將隨之而不同。

這是一個有目共睹的事實,請看一下每一個人的面孔:從人類之父亞當的時代到現在,甚至一直到世界末日,人的這一細小的面孔上,儘管其基本器官都具一致性和相似性,但與其他人的面孔相比,卻各有其顯著區別的特徵。

由此可言,每一面孔都是一本不同的“書”。因此,成書過程就需要不同的書寫模具、不同的編排方式和不同的文字組合。此外,各種所需原材料的收集、安置和最後產品的成形都一一需要不同的“機器”。

儘管我們知道那是不可能的事情,不過,暫且讓我們把“大自然”看成如上述想像中的一部“印書機”吧。但是,要印製一本“有生命”的書(例如大自然內的各種生物),光有一部印刷機的存在是不足夠的,還需有一套精密的排版和印刷的程式;此外,要創造這些“生物體”內的各種組成物質,那就比一般的排版印刷更要困難百倍了,因為首先必須從宇宙各方把那些組成物質收集在一起,然後通過特定的量度和次序排列組合,最後才交予“印刷機”來組印成為“有生命”的書。可見,所有這一切,必須依靠作為這一“印刷機”創造者的絕對萬能真主的權能和意志,方可成為現實。也就是說,這一所謂“印刷機”的假設,完全是一種無意義的幻想。

就如上述例子中的“鐘錶”和“書本”一樣,萬能和榮耀的真主既創造了萬物的成因,又同時創造了其結果。

通過其睿智,他把結果與成因聯繫在一起。

通過其意志,真主在大自然內,確立和展示了一套“神聖的自然大法”,也就是他創造萬物的所有規律,其中包括了那些控制宇宙萬物有序運作的神聖大法;他同時也確立了萬物的各種特性,令它們成為展示那些“神聖大法”的一面鏡子和反映。

通過其大能,真主創造了大自然的外表,並創造了其中的所有存在物,並令它們混合地生存在一起。

試問,是接受這一經過無數確鑿證據所證明的真理,更為容易呢?還是,讓“大自然”內無生命的、無感情的、被創造的、被製作的、和愚昧無知的成因,去完成那些需要運用智慧、遠見和無數工具設備方可完成的任務,更為容易呢?試問,後者難道不是一件非常不可能的事情嗎?我們把這一問題留給你們,讓你們作一個公正的判斷吧。

無信仰的自然崇拜者因此回應,“既然你邀請我作公正的判斷,我也不能不承認,我至今所選擇的錯誤道路不單只是一條多重不可能的路,而且還是一條非常有害和醜惡的路。任何有絲毫理性的人都會從你以上所分析的道理中明白到,把萬物的創造歸咎于成因和大自然,是多麼不可能的;而把萬物都直接歸咎于一位必然存在的真正主宰,是必然的、必須的。我現在也信仰你所講述的真理了,感謝真主賜予我信仰。但是,我還有一個疑問:

 “我接受萬能真主是萬物的創造主,但是,某些微小的成因干預和參與對一些無關緊要的事物的創造,並從而獲得一部分的讚美和榮譽,這對真主的王權會造成什麼損害嗎?”

我們的答覆是:正如我們在其它章節裡通過確鑿證據所證明的一樣,統治權的一大特徵就是它拒絕任何力量對其統治的干涉。甚至一個最低微的統治者或官員,也不會容忍他自己的兒子干預他的權力範圍。在歷史上,甚至連有些虔誠的國王出於懷疑其兒子會干預他的統治,而將無辜的兒子處死,這些史實都表明, “拒絕他人干預”這一規律,是統治問題上一條重要的基本規律。另外,在人類歷史上,每當一城出現兩官,或是一國出現兩君之時,總會引起重大動亂,從而有力地說明了“拒絕合夥分治”這一規律,是達到獨立統治的一個先決條件。

可見,儘管人的本性是既軟弱無能、又亟需他人的幫助,但是他們在行使其幻影般渺小的領導權和統治權的時候,卻如此竭力地拒絕和阻止他人的干預,拒絕他人參與分治,如此執著地試圖維護其地位的獨立性。

相比之下,榮耀真主是擁有絕對統治權的宇宙主宰,他是擁有絕對號令大權之主,他又是擁有絕對獨立性的獨一造物主,他也是絕對無求的大能真主,從中可見,他這一絕對統治權是多麼有必要和必須拒絕他人干預、拒絕合夥分治和拒絕接納匹偶。

至於你的第二個疑問:真主是必然之主,絕對受崇拜之主,他受到宇宙萬物的崇拜,從微小的原子,到龐大的星宿,那麼,就算某些微不足道的個人,把一些被造物樹立為他們崇拜的對象,這會對真主從萬物中所獲得的崇拜造成什麼損失呢?

我們的答覆是:創造這大宇宙的真主,把整個宇宙造成如一棵大樹一樣,有意識的生物為其美妙的果實;而所有生物中最完美的果實,則是人類;而人最重要的果實、人被造化的目的和結果、人生的目標,正是人對創造主的感恩和崇拜。因此真主,作為宇宙絕對的主宰、獨立的統治者、獨一無二之主,他之所以創造宇宙是為了令眾生認識他和愛戴他,這樣一來,他又怎會把作為整個宇宙之果的人、和作為生命最崇高果實之人的感恩和崇拜,奉獻他人手裡呢?他又怎會做完全與其原意相反的事,而使創造宇宙萬物的目的和結果成為徒然呢?絕對不可能的!他怎會否定自己的意志和權衡,而樂意把萬物的崇拜轉讓他人呢?他會允許這樣的事情發生嗎?此外,真主通過其無數的神聖跡象,顯示他想讓眾生認識和愛戴他,因此,他又怎會把他最完美造物(也就是人類)的感謝、讚頌、愛戴和崇拜奉獻給其他被造物,而令到他自己被忘卻呢?這樣一來,不就自我否定了他創造宇宙的崇高目的嗎?

來吧,已放棄了崇拜自然的朋友,你說呢?

這位朋友答道:“感謝真主,你不但消除了我的那兩個疑問,而且給我顯示了兩個明亮有力的證據,證明了在真主獨一的問題上,只有他才是真正受崇拜之主,除他之外,別無值得受崇拜的。要否定這兩個證據,就如要否定太陽和白天存在一樣,那就是太過自負了。”


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