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“大自然”是全能造物主的傑作

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 網絡翻譯    作者:努爾西
熱度5460票  瀏覽689次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年3月07日 16:23

五、 結論

 

這個放棄了崇拜大自然、放棄了非信仰而轉向信仰的人說:“感謝真主,我的疑問不再存在了。但是我對以下幾個問題感到好奇,想你給我解答。”

第一個問題:

我們從很多由於懶惰而放棄禮拜的人那裡聽到,“真主對我們的崇拜有何需要呢,以致《古蘭經》在多處經文裡以如地獄之類可怕的懲罰,重複地、嚴厲地警告那些放棄崇拜的人?對於一些無關緊要的輕微過失,《古蘭經》為何顯示如此極大的憤怒呢?這與《古蘭經》中庸、溫和、公正的語言風格相符嗎?

我們的答覆是:對的,真主不需要我們的崇拜,的確,他對任何東西,都沒有需求的。不過,我們需要崇拜,因為我們在精神上是有病的。

在《光明論語》集裡的其他很多論言中,我們已論證了,崇拜真主是治療精神創傷的良藥。假如有這樣一個病人,醫生出於對他的慈憫,再三堅持要他服用有利於他病情的藥物,但這病人卻對醫生說,“你這樣再三堅持要我吃藥,你有何需求嗎?” 我們大家都很明白這一做法是多麼荒謬了。

至於《古蘭經》中有關放棄崇拜問題上的嚴厲警告和懲罰,其情形就如:一位國王為了保護其國民的權益,對一名嚴重侵犯其他國民利益的犯罪者,給與嚴厲懲處的情形相似。同樣地,宇宙萬物都是永恆真主王權下的臣民,一名放棄崇拜真主和拜功的人,嚴重地侵犯了萬物的權益,這實際上就是對它們的極大不義;因為,萬物的完美屬性,是通過它們面向其創造主所作的讚頌和崇拜而展示出來的,但是放棄崇拜真主的人,對萬物的崇拜,或不屑一顧,或視而不見,甚至還予以抵賴和否定。從而,他降低了萬物的身價和地位,他把萬物貶低至一個無關重要、無目的、無生命、淒慘可憐的境地,這就等於對它們的侮辱,也是對它們身上的完美屬性的詆毀和踐踏;然而實際上,在崇拜和讚美真主方面,每一造物都處在崇高地位上,它們各自都是獨立無求的真主筆下的傑作,同時也是反映真主尊名的一道道鏡子。

的確,每一個人都通過各自的心鏡來觀察這一世界。真主把人創造成為一個用於量度大宇宙的尺度和天平:從這大世界中,真主賦予每一個人各自一個小世界;並且他根據人的內心信仰境界,來顯示其小世界的色澤:例如,一個悲觀失望而哭泣的人,會把萬物看成同樣是在絕望地哭泣;而一個樂觀愉快而歡笑的人,則會看到世界也在歡笑。同樣地,一個善於思維、專心投入崇拜和讚頌真主的人,會在一定程度上洞察到在宇宙中確實存在的、所有被造物向真主所作的崇拜和讚美;而相反地,一個忽視、否定繼而放棄崇拜的人,則會以完全違背現實的方式來看萬物,否定了萬物中所存在的完美屬性,因此在實際上侵犯了它們的權利。

另外,那放棄拜功的人,由於他並不擁有他的自身,他的本身也是真主的財產,是真主的僕從,所以,他放棄拜功的這一做法,實際上是對他自己靈魂和自身權利的侵犯,也是對其自身極大的不義和作賤;因此,主宰此靈魂和身體的真主,為了保護此僕從的權利免遭其私欲的侵犯,因而向它發出嚴厲的警告。並且,由於崇拜真主是萬物被創造的目的與結果,所以由於此人放棄了拜功,這一做法就是對真主宏大智慧和意願的一種冒犯,因此,他會受懲罰。

總之,一個人如果放棄拜功,他不僅對其靈魂和自身的不義,因為其靈魂和自身是真主的僕從和財產;而且他放棄拜功之舉,由於違犯了宇宙萬物中存在的完美規律,因此也是對萬物的一種極大不義。的確,就正如非信仰,是對萬物的一種侮辱一樣,放棄崇拜,也是對宇宙中的完美存在的一種否定。並且由於此舉違反了真主創造萬物的目的,所以理應獲得嚴厲的警告和懲處。  因此,為了表達這種應得的懲罰和上述的真理,《古蘭經》巧妙地通過選擇那一嚴厲的表達方式,這正是適合情況所需的一種恰如其分的修辭方式。

第二個問題:

這個已放棄了自然創造論思想、並開始信道的人接著問道:“所有存在物,在每一方面,包括其所有功能、素質和狀態中,都依賴真主的意欲和大能,這一點的確是一個非常廣博的現實。我們狹窄的思維,不能完全理解這一現實的廣博性。但是,我們可以看到的是,我們的周圍存在著一種無盡的豐裕,以及萬物被創造時所呈現的一種無限的容易;此外,正如以上你們提供的證據所證實的,通過獨一創造者的途徑,造化萬物就顯得輕而易舉;並且通過如下的《古蘭經》經文所明示的那樣,

 “創造你們和復活你們,只像創造一個人和復活一個人一祥。”(《古蘭經》31:28)和

 “復活時刻的到來,只在轉瞬間,或更為迅速。”(《古蘭經》16:77),從中顯示這一重大事實是非常合理和很易為人接受的真理。那麼,這裡所涉及的容易性,有何奧秘和原因嗎?

我們的答覆是:正如在第20封《書信》的第10個詞句裡,就 “他對於萬事是全能的”(《古蘭經》30:50)一節經文所作的注釋中,已對這一奧秘以令人信服的方式作了明確的解釋。尤其是,那篇《書信》的附錄更清楚地證明了,如果把萬物都歸咎於獨一的創造主,造化萬物就會如同造化一物那麼容易;但如果不歸咎於獨一之主的話,造化一物就會如同造化萬物那麼困難。造化一粒種子,就會如同造化一棵樹一樣困難了。

若一切都歸咎于真正的創造主,那麼造化整個宇宙就如造化一棵樹,造化一棵樹就如造化一粒種子一樣容易;造化天堂就如造化一個春天,造化春天就如造化一朵花一樣簡明。

如我們可見的,世上的萬物,在數量上呈現無限的豐裕;在造化上呈現無限的廉價;並且在每一物種中,其眾多成員的出現也顯得非常容易;另外,各種井井有條、充滿技藝和價值的存在物,在產生時都呈現出非凡的迅速和容易。對於所有這一切的原因和奧秘,我們在《光明論語集》的其他部分已作過詳細解釋,在此我們將從數百個例證中,列舉其中的一兩個簡例。

例如,如果把一百名士兵,交給一名軍官指揮,那就會比把一名士兵交給一百名軍官指揮容易一百倍;同樣地,裝備一支軍隊的任務,如果交給一個指揮中心、通過統一的法律、通過同一工廠和通過同一國王的支配,這項任務就會變得如同裝備一名士兵那樣容易;相反地,如果把裝備一名士兵的任務,交給眾多的總部、眾多的工廠和眾多的軍官,那麼這一任務就會變得如同裝備整支軍隊一樣困難,因為,要裝備一名士兵,需要有能夠裝備整支軍隊的同等數目的兵工廠。

又如,通過獨一性的奧秘,一棵樹通過同一根莖、同一中心和同一規律來獲得其生存所需的物質,從而對那一棵樹來說,出產千萬果實,就如出產一個果實一般容易;但如果脫離這獨一性而走向多重性,每一果實生存所需的物質都來自不同出處的話,這樣一來,出產一個果實,就會變得如出產千萬果實般困難了,甚至出產一顆作為那樹的“樣本和目錄”的種子,也會變得如出產整棵樹一樣困難。因為,整棵大樹生存所需的物質,也是其一顆樹種生存所需的物質。

除此例子之外,還有其他很多例子,它們都一致顯示了,通過獨一造物主之途而輕然產生的千萬存在物,會比通過多造物主之途而產生的一個存在物更為容易得多。由於《光明論語集》的其他部分已對這一事實作了明確的論證,就請大家參考那些論著,我們在此只對這一容易性,在從真主的知識、前定和大能的觀點上的一個重要奧秘作如下的解釋:

你本身就是一個存在物,如果你把你自己歸咎於大能的真主,那麼要創造你,就如點劃火一樣容易,真主從無到有,通過他的一聲令下,通過他無限的大能,在一瞬間內就創造了你。相反,如你不把你自己歸咎于真主,而歸咎于物質成因和大自然的話,那麼,由於你既是宇宙之有序而微小的縮影,又是它的果實、目錄和清單,所以要創造你,就必須把宇宙和其中的各種元素,用細密的篩子作精密篩選,並須從宇宙各方,按精確的量度收集齊備構成你身體所需的各種物質。因為物質成因只能通過聚合和組合,才能成為物體。各種物體是不可能“從無到有”地創造出其自身內不存在的物質,這一點是所有有理智的人都一致認同的事實。因此,要創造出一隻小生物的身體,就得從宇宙各方收集所需的素材。從此,我們可明白到,在認主獨一中,存在多少的容易性;而在給真主樹立匹偶和迷信裡,卻存在多少的難題啊。

另外,在真主的知識方面,也顯示出了一種無限的容易性。就是說:真主對萬物的前定,是其神聖知識的一種表現;前定為每一存在物都確定了一個量度,而這一量度就如一個非物質性的、特定的模具一樣。這一前定了的量度,對這物體的存在來說,就如它的一個設計方案和模式一樣。當真主通過其神聖力量創造此物的時候,他就能輕而易舉地按那一定量把它創造出來。若然不把這一切歸咎于全能全知的真主的話,那麼,如上所述,不但會出現千萬種困難,而且還會出現上百個不可能性。因為,如果沒有那一前定的尺度和知識的量度,那麼,在那生物微小的軀體內,就必須採用千萬個外來的、實質性的模具了。

所以,我們可從中明白到,在獨一性上存在著無限的容易性,而在迷信和給真主樹立匹偶上,則存在著無限的困難性。同時,我們也可明白到,“復活時刻的到來,只在轉瞬間,或更為迅速。”(《古蘭經》16:77)這一節經文的真理性和正確性。

第三個問題:

這位先前為敵人、現已成為朋友的新信者說,“目前,一些有名的哲學家聲稱:沒有一個東西是從虛無中被創造出來的,也沒有一個東西會完全被毀滅而變成虛無。世上只有組合和分解,宇宙工廠就是這樣運作的。”

我們的答覆是:某些最有名氣的哲學家,儘管他們沒有通過《古蘭經》之光來觀察世上的萬物,但是他們也都發現:萬物的形成和產生,若通過“大自然”和“成因”的途徑,會顯得非常之困難,並達到了不可能的程度,就正如我們在上文中所證實的那樣。於是,基於這一點,他們分成了兩派。

其中一派是那些“虛無主義者”,他們拋棄了理智,拋棄了人的這一基本特性,對他們來說,否定宇宙的存在、甚至否定他們自身的存在,比起認同“成因和大自然創造了萬物”這一迷誤之途,更容易為他們所接受,他們因而墮落至低於無頭腦動物的地步,否定自身的存在,否定宇宙的存在,落入了無知的最低層。

第二派,從“成因和大自然創造了萬物”這一迷誤思維中看到,要創造一隻蒼蠅或者一顆種子,存在著無限的困難,需要一個超出人的理智可以理解的力量才能做到。他們因而被迫去否認萬物被創造的概念,認為“無中生有,是不可能的”;同時,他們認為萬物消亡也是不可能的,“從有變無,也是不可能的”。因此,他們只能幻想這樣一個假設狀態:萬物的存在和消失,是通過原子的運動和偶然之風的驅使,以組合和分解的方式來實現的。

請你們來看看吧,這些就是自以為最聰明的人們,他們愚昧和無知的程度已達到了如此低下的地步了。也請你們認識一下,非信仰的迷途使人變得多麼荒唐、低賤和無知,並從中吸取教訓吧!

的確,永恆全知的真主在六天內創造了天地;每年在大地表面上,他同時創造出40萬不同的物種;在每年春季的六個星期內,他從冬天的荒蕪中重新建起一個更富技藝、更富智慧、更充滿生命力的世界。在此之前,雖然萬物在外部世界裡是不存在的,但它們存在于真主的永恆知識領域內,其設計和尺寸都早已制定了;就如通過在紙上塗抹一層顯示液之後,隱形的文字就可顯示出來一樣,由於萬物早已存在于真主的知識領域中,所以,萬能的真主可輕而易舉地把其“外部存在形式”賦予萬物。因此,如果有人認為如此一個永恆力量不可能創造這一切、並否定其創造,那麼他們就比第一組的“虛無主義者”更為愚昧無知了。

儘管這批不幸者本身都是絕對軟弱無能,除了微弱的自由意志之外,手中並沒有其他能耐,但是他們的私欲卻膨脹得如驕傲自大的“法老王”一樣。不過,由於他們自己既沒有能力滅絕任何一個事物,又沒有能力“從無到有”地創造任何物質,甚至連一個微小的原子也不能創造;又由於他們所依賴的“成因”和“大自然”也不能創造出任何東西,所以,出於其愚昧無知,他們就宣稱,“無中生有,是不可能的;從有變無,也是不可能的。”他們甚至把這一謬誤的法則延伸使用在絕對全能的真主身上。

全能真主通過兩個途徑創造萬物:

第一途徑,是通過“原創”和“首創”,也就是從無到有,從虛無中創造存在物,同是也從虛無中創造並賦予其生存所需的必需物。

第二途徑,則是通過“後建”和“組合”的方式,也就是在原創物質的基礎上,通過精密的技藝,再“建造”出其他不同的造物。其中的深刻含義是,要顯示真主完美的智慧,要展示他的很多神聖特性。因此,通過其作為“養育主”的規律,他命令那些原子和原物質,奔向要被造的物體,使它們在其體內勞作。

的確,絕對大能的真主以這兩種方式創造萬物:他既原創,又組合。“從有變無”和“無中生有”對他來說是非常簡單容易之舉,可以說,這是他持久和普遍的創造規律之一。

在每年的春天,偉大的真主把超過30萬種不同的生物,以不同形狀、不同特性、不同特徵和不同狀態,從無到有地一一創造出來。面對這一偉大的力量,如果有人仍然還說,“他不能從無到有創造任何東西”,那麼這人自己也不應該存在了!

最後,我們這位已拋棄了自然主義思想、進而接受了真理的朋友說,“我以世上所有原子的總數一樣多的感贊,全部奉獻給偉大的真主!我已獲得了健全的信仰,並從疑惑和迷途中獲得解救,我不再有任何疑問了。”

“感贊真主,他賜給我們伊斯蘭的正教、健全和完美的信仰!”

(贊你超絕,除了你所教授我們的知識外,我們毫無知識,你確是全知的、確是至睿的。《古蘭經》2:32)

________________________________________

 [1] ——*注釋:的確,通過那一關係,那顆種子從真主的“天命程式”那裡獲取指令,從而能完成那些奇妙的任務。如那一關係遭切斷的話,那麼創造那顆種子所需用的設備、能力和技藝,會比用於創造一棵巨大松樹的還要更多得多。因為,山上的那棵松樹連同其所有枝幹和組成部分,作為一件充滿技能的傑作,必須切實存在在這一松籽裡的作為受前定程式控制的抽象“松樹”之中。因為,這一松籽是製造那棵巨松的工廠。松籽內在的抽象“松樹”通過創造力而成為外在的顯示,成為實在的松樹。——

 [2]聖索菲亞寺(Aya Sophia)是位於土耳其最大城市伊士坦堡城的一座宏偉的古清真寺。

 


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