伊斯蘭如何看待磨難
一、依照《古蘭經》處理不幸之事？
戰爭、饑荒、苦難，晚間新聞沒有一天間斷過對發生在世界各地的這一系列可怕的、甚至慘絕人寰的事實的報導。一些人由於經受了更多的悲痛，而每天生活在悲傷和沮喪之中。親人的離去，經濟的衰退，夫妻的背叛……，很多人不禁發問：為什麼安拉讓這些壞事發生在無辜人的身上？千百年來，這一問題，困擾著許多懷有宗教信仰的人，也成為一些信教者和不信道者最難理解的問題之一。
有神論者試圖以多種方式調和神與惡的關係。一些異教徒（尤指非基督教徒、非猶太教徒、非伊斯蘭教徒——譯者）聲稱神恨惡，但他無能為力。這中思想認識受到《古蘭經》的否決， 因為它詆毀了安拉是優勝的（Al-Azeez）、強大的（Al-Jabbaar）強盛的（Al-Qawiyy）和萬能的（Al-Qadeeir）等屬性。另一些人則聲稱，神也許能夠消除邪惡，但他不知道邪惡將在何時何地發生。這種思想認識把神降低成了一個消防隊員，只有等火災把房屋燒毀一半才來滅火。這也是一種不可接受的妄稱，因為安拉的尊名在《古蘭經》中已明確闡述，如全知的（Al-Aalim）、全觀的（Al-Baseer）、全聽的（Al-Samee’），以及萬物的所有者和掌管者（Al-Maleek）。事實上，這種質疑是對安拉大能的褻瀆：如果安拉想要根除大地上所有的邪惡，那麼沒有什麼能阻止他。
多神教提出另一個假說：神是善的，但也有其他的惡神，他們阻撓神向善，在大地上傳播墮落。因此，神與這些惡神進行抗爭。也許惡魔是神的敵人，與神不斷地鬥爭。這種思想認識——多神論——在《古蘭經》中被斷然否定，因為安拉是獨一的（Al-Wahid），唯一的（Al-Ahad），無始的（Al-Awwal），無終的（Al-Akhir）。《古蘭經》強調，除安拉外絕無任何神明：
“你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除他外，絕無應受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”（《古蘭經》2:163）
在《古蘭經》中上千節經文證實，安拉是獨一的，除他外絕無應受崇拜的，與此同時，古蘭經還否定了任何形式的多神崇拜。
古諾斯替派曾這樣調和這個世界的邪惡與神，並得出結論，神本身一定是惡的。持這種思想的人認為，神不可能同時是萬能的和至愛的。如果神能消除邪惡而沒有做，那麼他一定是邪惡的。當然，這種思想無條件地受到《古蘭經》的否決，《古蘭經》針鋒相對地指出，安拉是至愛的（Al-Wadood）、仁愛的（Al-Barr）、尊貴的（Al-Kareem）。《古蘭經》同時提到，安拉是至慈的（Al-Raheem）、至仁的（Al-Rahmaan）、寬恕的（Al-Ghaffaar）、施恩的（Dhul Fadl al-Adtheem）、安寧的（Al-Salaam）。
《古蘭經》明確指出，安拉是萬能的，是至愛的；因此，這兩種品性怎麼能與充滿邪惡的世界相調和？伊斯蘭認為，安拉使“壞的”事情發生，是為了實現更好的。安拉讓他的僕人歷經磨難，是為了把他們塑造成他所意欲的人們的類型。通過苦難，人類能夠培養素質：在逆境中堅定、忍耐，以及謙卑、柔和。最重要的是，苦難會使人們轉向尋求安拉的襄助，並以此確認真信士，區分出偽信士。
苦難促使人們紀念安拉
人類當生活富裕的時候往往會忘記安拉，而只有遭受苦難的時候才會記起安拉。《古蘭經》舉了一個船的例子：當船一帆風順的時候，船上的人忘記了安拉，但是當風浪快要傾覆這艘船的時候，他們便開始虔誠地向安拉祈禱。安拉在《古蘭經》中說：
“你們的主為你們而使船隻在海上航行，以便你們尋求他的恩惠。他對你們確是至慈的。當你們在海上遭受災害的時候，你們向來聽祈禱的已回避你們了，而你們只有祈禱主了。當主使你們平安登陸的時候，你們背叛了主。人原是孤恩的。”（《古蘭經》17:66-67）
這個例子可以應用於我們的日常生活中。一個人當他經濟條件良好的時候，可能會忘記安拉，但是如果他被解雇了或破產了，那麼他就會很快求助於安拉。當先知穆罕默德宣稱安拉的消息時，他的追隨者中大部分都是窮人和奴隸。相反，麥加的貴族和富人依然遠離安拉而生活。眾所周知，富豪們——如演員、歌手，及其他社會名流——往往是最不虔誠信主的。與此同時，謙恭、貧窮的人更多地堅信安拉。這意味著苦難不一定是一件壞事，富裕也未必是一件好事。安拉在《古蘭經》中說：
“……也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。”（《古蘭經》2:216）
這是人類普遍的一種心理狀態：我們往往會在美好的時光忘記安拉，而在艱難的時刻記起安拉。因此，安拉以磨難考驗我們，以便我們歸依他，並尋求他的恩典。有許多人已經轉向安拉，歷經磨難歸信了伊斯蘭。還有一些舉意向善的政客，一旦掌權，便開始腐敗，並很快收受賄賂，鋪張浪費，從而忘記安拉。然後，安拉很快使他被捕，使他失去所有財富，妻離子散，他只能在獄中度過餘生。最後，回顧其得失，就會歸依安拉。所以，不幸的事情發生在這個人身上，是為了一個更好的轉變。當他富裕的時候，他朝著火獄，但當安拉以苦難考驗他時，他開始檢討以往的過失；監獄臨時的苦難確是通往樂園永久幸福的一個小的代價。總之，我們看到，安拉使壞事發生在好人身上，從長遠來看，是為了賜予他更好的。
二、 磨難能使自我得以淨化。
歷經磨難的另一個益處是，使靈魂得以淨化。先知穆罕默德說：
“以掌管我靈魂的主起誓，任何信士都經受不住疲勞、力盡、煩惱、悲傷的考驗，但安拉會饒恕其過錯，甚至是刺痛他的一根刺。”（《艾哈邁德·穆斯奈德聖訓集》）
有些人當悲傷時就會感到無比的心痛。從生理上講，過多的壓力和焦慮可能會引起食道癌返流性疾病，它就像一個強大的熔爐在人們的靈魂深處燃燒。當一位信士遭受苦難時，安拉即以仁慈補償這個人，因此，他將不再因為那些罪責而受到後世的懲罰，而是進入樂園。
也許一個懷疑論者可能想知道，為什麼神不必通過今世或後世的磨難而饒恕他的僕人呢？對此的回答是，事實上，安拉原諒任何罪過，只要他的僕人向他懺悔，尋求他的寬恕。只要向安拉懺悔並祈求安拉寬恕的人，安拉將會原諒他以往所有的過錯，他能免遭後世的一些懲罰，無論在今世還是後世，安拉都將會抹去他的罪過，好像從未發生過一樣。先知穆罕默德說過，誰向安拉懺悔，就會得到寬恕“即使它們（罪過）像海中的泡沫一樣多，或像戈壁的沙粒一樣數不清，或像大山一樣龐大，或如雨滴和所有樹上的樹葉一樣多。”
安拉將會接受懺悔者的懺悔，因為他喜歡在他面前謙恭、懺悔的信士，他們的內心因為違犯安拉的命令而哭泣。安拉在《古蘭經》中說：
“真主的確喜愛悔罪的人。”（《古蘭經》2:222）
但是，什麼樣的人是有罪過的人？為什麼他們從不尋求安拉的寬恕？為什麼他們不停止犯罪？任何罪惡都逃脫不了安拉的懲罰，因為罪惡會增加人們的過錯，使人們變得越來越不道德。讓犯罪者受到一定的懲罰，是為了他們自己的利益，就像一個父親懲罰他的兒子，都是為了孩子的好。例如，一個六歲的男孩把手指插入電源插座。他的父親擔心孩子會觸電死亡，而因此教訓他。家長懲罰自己的孩子，其目的僅僅是為了孩子好，只是不懂事的孩子，太過於頑皮而意識不到這種體罰是出自于父親的關愛。如果孩子的手指插到了電源插座裡，觸電的將是他自己而不是他的父親。同樣，如果我們犯罪，受傷害的是我們自己，而安拉的尊貴不會受任何的影響。因此，今世的懲罰只是一種手段，而不是目的，懲罰的目的並不是為了懲罰，而是作為一個強大的威懾。
如果一個父親對他的兒子太寬大仁慈，不能說明什麼，當孩子把手指插進電源插座裡時，孩子是不會意識到他的行為的嚴重性的，他會常把手指插在插座裡取樂，直到有一天觸電而死。同樣，如果安拉不降苦難給他的僕人，他們可能不會意識到他們不敬畏安拉的罪惡，直到他們死亡。例如，不忠的丈夫可能從未意識到，他的輕率之舉有一天會導致家庭分裂；嗜賭如命的賭徒可能不會意識到，他的賭贏有一天會導致傾家蕩產；酒鬼也許不會意識到，酗酒有一天會導致他的生活的不幸和空虛。所以，安拉給這些人降下懲罰，不僅為了讓他們贖罪，更是對他們有害生活方式的提醒和警惕。
假如父母知道孩子吸毒，而不去加以干涉，這將是父母之過，因為它即將會致使孩子因不受任何恐懼的影響而受到傷害。因此，負責任的父母應確立一定的原則，以便讓孩子知道，吸毒就是尋死。這將會使孩子因為害怕而遠離毒品。類似地，火獄的被造——即使它是一種懲罰——同樣是對人類的憐憫；通過它的威懾，安拉讓人渴望美好——樂園。火獄是一種懲罰，是安拉對他的僕人的一種威懾性的懲罰，以便他們害怕安拉，進而服從安拉，人們由此變得有良知、正義。這不是有益於安拉，而是有益於人類本身。安拉不需要人類，但世人在生活中無時無刻不需要需要安拉的眷顧。
安拉給他的僕人許多機會和警告，以便他們免受火獄的懲罰。比如，一個警官抓住了一個超速行駛的司機。她（司機）第一次超速，警官只是給了她警告處分。第二次，員警罰了她50美元。第三次，給了她300美元的巨額罰款。第四次，她被罰做義務勞動，再一次她的駕照被吊銷，等等。員警這樣做不但是為了這位女人著想，更是為了駕駛的安全，以便她不要發生任何的交通事故而傷害自己。這就像安拉所警示的：他使人們在今世生活中以微小的懲罰經受磨難，以便人們能夠意識到自己的錯誤。換句話說，安拉允許壞事發生在好人身上，是對他們過錯的懲罰；這種懲罰作為一個警告，以便他們能夠在今世悔改，從而避免後世的懲罰。當然一個司機寧可被罰款50美元，也不願被關進監獄。同樣，一位信士寧肯在今世受到懲罰，也不願在後世被投入火獄。
這意味著，當一位信士遭受某種災難和不幸時，他應該欣慰於他的罪責被安拉寬恕。他應該知道，安拉會補償他所有的不幸和委屈，安拉是公正的！先知穆罕默德告訴我們，安拉將會補償他的僕人，即使是被刺紮的輕微的傷害。一位正在經受磨難的信士絕不會辜負安拉，也不應懷疑安拉的正義，因為安拉將在後世補償每個人。這是安拉對人類的承諾。一位歷經考驗和磨難的信士，將會在事實面前振作起來，因為他是安拉所揀選的人，是安拉喜悅的人，從而不會受到火獄的懲罰，只是希望在今世得以淨化。
三、 逆境考驗信士。
安拉給人們降下磨難的另一個原因，就是為了人們經受考驗。《古蘭經》雲：
“眾人以為他們得自由地說：‘我們已信道了’而不受考驗嗎？”（《古蘭經》29:2）
這一概念可以清楚地告訴我們，考驗如同婚姻一樣。一個男人在美好的時光或許會愛他的妻子，並忠於她，但當事情變得糟糕的時候，他可能會拋棄她。例如，如果她是年輕美麗的，他會很喜歡她；但是如果她患了癌症，從而失去了她的外表美，而此時曾經深愛她的這個人可能會拋棄她。這表明，在現實生活中他並不是真的愛她。同樣，一個人不僅要在安寧的時候喜愛安拉、順從安拉，而且在艱難的時候更要喜愛安拉、順從安拉。偽信士當晴空萬里的時候可能會回應安拉的道路，而一旦暴風雨來臨時，他們就會放棄對安拉的信仰。
例如，在先知穆罕默德（願主福安之）時代，有許多人見處境對他們有利，便虛情假意地歸信伊斯蘭。他們之所以這樣做，是為了在伊斯蘭政權下保住他們原有的地位或擁有高貴的地位。可是，每過多久，伊斯蘭政權面臨險境，於是他們開始紛紛表示不信道，即使他們曾經宣誓信道。當強大的敵人威脅要摧毀羽翼未豐的伊斯蘭城邦的時候，偽信士們終於原形畢露，放棄了他們曾信誓旦旦為之奮鬥的信仰。伊斯蘭的敵人對早期的穆斯林進行迫害、拷問、壓制、甚至殺害。真偽也從此區分開來，真正的信士將始終忠於安拉，即使在最危難的時刻。因此，安拉考驗人們，以區分出真信士和偽信士。安拉說：
“眾人以為他們得自由地說：‘我們已信道了’而不受考驗嗎？我確已考驗在他們之前的人。真主必定要知道說實話者，必定要知道說謊者。”（《古蘭經》29:2-3）
這一思想在《古蘭經》眾多經文中反復提到：
“真主不致于讓信士們常在你們的現狀之下，（但他試驗你們），直到他甄別惡劣的與善良的。……”（《古蘭經》3:179）
安拉的使者向他的門弟子們承諾，成為穆斯林，他們將獲得成功。當強大的敵人幾乎要壓垮穆斯林防衛的時候，偽信者開始質疑安拉的使者的承諾；他們甚至開始質疑安拉萬能的屬性。《古蘭經》雲：
“當時，他們從你們的上面和你們的下面來攻你們；當時，你們眼花心跳，並對真主作種種猜測。在那時，信士們曾受到考驗，並受劇烈的震動。當時，偽信者和心中有病的人都說：‘真主及其使者，只虛偽地應許我們。’”（《古蘭經》33:10-12）
這場災難使偽信士暴露了他們內心的不信，然而，這也使信士們更加堅定了他們的信仰。正如《古蘭經》所雲：
“當信士見同盟軍的時候，他們說：‘這是真主及其使者所應許我們的，真主及其使者說對了。’這件事只能使他們更加確信，更加順從。”（《古蘭經》33:22）
因此，安拉考驗人們，以區分出信士和偽信士。事實上，真偽的確定，也只有在試驗中區分出來。一輛汽車只有經過測試才能知道它的行駛速度、車況好壞。同樣，安拉考驗他的創造物，以檢驗他們遭遇艱險的時候是否忠實，是否堅守。他們會像枯爛的檸檬一樣不堪一擊？還是像高端的汽車一樣承載各種壓力？安拉說：
“我必定要試驗你們，直到我認識你們中的奮鬥者和堅忍者，我將考核關於你們的工作的報告。”（《古蘭經》47:31）
逆境和磨難實際上是安拉的一種憐憫，因為它們給了信士通過堅韌和對安拉的忠誠而獲得善功的機會。通過考驗，安拉為信士打開通往樂園的大門。安拉說：
“你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難，就猜想自己得入樂園了嗎？”（《古蘭經》2:214）
因此，人們要經受各種可能的考驗：貧困、饑餓、恐懼等等，而這些都是來自安拉的不同形式的試驗。甚至失去所愛的人，也是一種考驗。當一個忘恩負義的人失去親人的時候，他就會變得更加與安拉對立，向安拉挑戰，為何讓他所愛的人死亡。但感恩的信士將會保持克制，並將順從安拉的旨意，安拉以此區分真偽。安拉說：
“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，說：‘我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。’這等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；這等人，確是遵循正道的。”（《古蘭經》2:155-157）
誠然，災難並非是安拉考驗我們的唯一途徑。安拉的考驗也可以恩澤、財富、健康、子嗣、家庭等不同的形式。享有如此恩澤的人確實也是在嚴峻的考驗中。許多名人和富豪擁有巨大的財富和名望，但他們並不感贊安拉，而是生活在罪惡和邪惡中。安拉說：
“你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在真主那裡有重大的報酬。”（《古蘭經》8:28）
因此，我們看到，安拉通過逆境考驗人們，也通過恩澤考驗人們，但無論哪一類型的考驗，信士都應該是感贊安拉的。《古蘭經》雲：
“你們在財產方面和身體方面必定要受試驗，你們必定要從曾受天經的人和以物配主的人的口裡聽到許多惡言，如果你們堅忍，而且敬畏，那末，這確是應該決心做的事情。”（《古蘭經》3:186）
總之，當災難降臨一位信士的時候，他應該知道，其中有許多益處，即使開始不是很明顯也罷。通過磨難，罪惡得以洗滌，心靈得以淨化；通過考驗，信仰得以堅定，而只有堅韌者才會如此。由此，安拉報酬他所意欲的，在今世或者後世。安拉說：
“唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。。”（《古蘭經》41:35）
四、 受考驗的人是正義之人。
當災難襲擊我們的時候，我們不應該抱怨，反而應該感到欣慰，因為我們像眾先知一樣，是安拉正義的僕人，他們都曾經歷考驗和磨難。先知易卜拉欣和他的兒子（願安拉賜福他父子），都曾經歷過最嚴峻的考驗。安拉命令先知易卜拉欣犧牲他的兒子伊斯瑪儀。毫無疑問，執行這一命令對先知易卜拉欣來說非常艱難，因為他會失去晚年所得的愛子！但先知易卜拉欣還是堅韌地順從了安拉。不僅如此，伊斯瑪儀面對考驗，也表現出令人讚歎的依然順從，他情願犧牲自己。
這是安拉對先知易卜拉欣意志的一個考驗。如果先知易卜拉欣或他的兒子信仰薄弱，他們就無法經受安拉對他們的考驗，也享受不了安拉因他們堅定的信仰和順服而恩賜的報酬。就在先知易卜拉欣正要犧牲他的兒子時，一隻公羊出現了，安拉告訴他以此羊代替獻牲。作為一種回報，安拉承諾他們為大地上的領袖。安拉對先知易卜拉欣和他的兒子說：
“他們倆既已順服真主，而他使他的兒子側臥著。我喊叫說：‘易蔔拉欣啊！你確已證實那個夢了。’我必定要這樣報酬行善的人們。這確是明顯的考驗。”（《古蘭經》37:103-106）
又說：
“當時，易蔔拉欣的主用若干誡命試驗他，他就實踐了那些誡命。他說：‘我必定任命你為眾僕人的師表。’易蔔拉欣說：‘我的一部分後裔，也得為人師表嗎？’他說：‘我的任命，不包括不義的人們。’”（《古蘭經》2:124）
毫無疑問，當先知易卜拉欣奉命犧牲他的兒子時，他當時或許對此不情願，但是他還是完全地服從了全能的安拉。這就是說，即使有些事情你可能不喜歡，但它確是有益的。正如安拉所說：
“……也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。”（《古蘭經》2:216）
另一個例子是，先知優素福（願安拉賜福他）。《古蘭經》提到了許多先知優素福在他的生活中面臨各種考驗和磨難的詳述。他的父親非常地喜愛他，這使得他的眾兄弟嫉妒萬分。他們圖謀陷害他，最後把他扔進了一口深井裡。一夥過路者經過那口井，其中一個人放下他的桶準備要吊水。他說：“好消息！這裡有一個男孩。”他們把他當作商品進行了買賣。這樣，先知優素福被賣到了埃及很遠的地方當奴隸。一位埃及地方總督買了他，先知優素福盡職盡責地勞苦，為他的主人服務。但更加嚴厲的考驗也隨之而來。總督的妻子很漂亮，試圖勾引優素福。這對先知優素福來說是一個巨大的考驗，他以堅定的毅力拒絕她的親近。有一天，總督的妻子把先知優素福騙到自己的房間，關好門窗，極力誘惑他，優素福轉身而去時，她從後面撕破了他的衣服，緊跟著她的丈夫進入房間。她指控先知優素福強姦她，但優素福否認，而當總督看見他的襯衫是從後面撕破的時，他要求他的妻子向全能的安拉懺悔。她開始密謀策劃，對先知優素福進行陷害，她給了他兩個選擇，要麼接近她，要麼被送進大牢。他選擇了後者，於是被送進了監獄。
當我們遭受災難時，我們應該思考先知優素福當時所經歷的那些考驗：多年的奴役和監禁。然而，先知優素福雖歷經種種磨難，但依然堅信安拉。他從不怨恨降臨給他的災難，而是以借機向安拉祈禱。最終，在許多年後，安拉回報了先知優素福堅定不移的信念。同一牢房的一位獄友做了一個夢。安拉賦予了先知優素福解夢的能力。因此，先知優素福為他的獄友解夢，告訴他（獄友）將會被釋放，將會為國王效力。的確，預言驗證了，那人真的被釋放了，並為國王工作。
一天，國王做了一個夢。該故事在《古蘭經》中這樣被記述到：
“國王說：‘我確已夢見七頭胖黃牛，被七頭瘦黃牛吃掉了，又夢見七穗青麥子，和七穗乾麥子。侍從們呀！你們替我圓圓這個夢。如果你們是會圓夢的人。’”（《古蘭經》12:43）
先知優素福的前獄友，他當時正侍奉于埃及國王，他立刻想起了優素福。他向國王說起了先知優素福，於是優素福被邀去解夢。先知優素福告訴國王，將會有七年的豐收，之後緊跟著是七年的乾旱和饑荒。他建議國王在豐收的七年儲存糧食，以便乾旱和饑荒來臨的時候備用。
國王為此非常高興，他不僅釋放了先知優素福，而且任命他到政府一個很高的部門任職。因此，安拉在逆境背後設立了許多的益處；如果先知優素福沒有被眾兄弟丟棄在井裡，就不會被賣為奴隸，也不會被關進大牢，之後他就不會被國王發現，並被重用。的確，先知優素福只有歷經這一切磨難才會實現這一地位。因此，當我們在生活中經歷磨難的時候，我們應該保持積極樂觀的態度。或許安拉是把我們推向我們所不知道的一個更美好的未來。
先知蘇萊曼同樣歷經考驗，只是方式不同，他得到是巨大的財富和權力。歷史事實證明，財富和權力會使人腐化。然而，先知蘇萊曼是一位始終保持虔誠和敬畏的國王。《古蘭經》雲：
“我確已考驗素萊曼，我曾將一個肉體投在他的寶座上，然後，他歸依真主。”（《古蘭經》38:34）
事實上，安拉的所有先知都經歷過考驗，這表明安拉賜予考驗在他的正義的僕人上，我們應該能成為他們的同伴而感到自豪。我們同時應該在苦難的時代，效仿他們堅定的行為。
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