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敬畏安拉 淨化心靈

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熱度3911票  瀏覽649次 【共0條評論】【我要評論 時間:2014年7月03日 14:35

敬畏安拉是伊斯蘭教的一個主旋律、一個永恆的課題。安拉通過派遣使者、降世《古蘭經》,給予我們精神和物質全方位的引導,以便我們獲得今後兩世的成功與幸福。安拉在《古蘭經》中教導我們祈求兩世的幸福:“我們的主啊!求你在今世賞賜我們美好的(生活),在後世也賞賜我們美好的(生活),求你保護我們,免受火獄的刑罰。”(2:201)在另一節經文中安拉要求我們尋求兩世的幸福:“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。”(28:77)基於此,伊斯蘭信仰提倡兩世並重。

那麼我們怎樣才能既在今世生活中獲得幸福,又在後世獲得終極的幸福和成功呢?在伊斯蘭宏觀信仰原則當中,敬畏安拉、淨化心靈是一個永恆的、核心的課題,因此國內外的學者在聚禮日演講的一開始,便是強調人們要敬畏安拉。心靈的敬畏是一切功修的終極目的,它是最高級的、最巔峰的對安拉的臣服與順從,它是屬於敬畏者的保護,它是屬於信士的標誌,它也關係著我們兩世的成功和幸福。

在‘沙里爾’中一切剛性的、主命功修的終極目的是實現對安拉的敬畏。比如安拉規定我們禮拜、封齋、納課、朝覲等,這些是屬於剛性的要求,是我們必須要完成的。完成這些功課的目的和價值就是對我們心靈的關注,讓我們的心靈得到幸福與安寧,這是根本的目的。

安拉在談到人類對他的崇拜的目的時,說道:“眾人啊!你們的主,創造了你們,和你們以前的人,你們當崇拜他,以便你們敬畏。”(2:21)我們崇拜安拉的目的與價值是實現內心的敬畏,以便我們躁動的、六神無主的心靈得到安寧、得到淨化。

當談到拜功的價值時,安拉說:“你當謹守拜功,拜功的確能防止醜事和罪惡。”(29:45)拜功為何能阻止人幹醜事和犯罪呢?拜功是對心靈的關注,更是精神建設。每天五次禮拜,我們面對安拉懺悔自己的罪過,向安拉祈求恕饒。通過禮拜逐漸的使我們的內心淨化,最終達到自律,放棄作惡,從善如流。

當談到每年一個月的齋戒時,安拉說:“信道的人們啊!齋戒已成為你們的定制,猶如它曾為前人的定制一樣,以便你們敬畏。”(2:183)封齋的目的是鍛煉身體,忍饑挨餓嗎?當然不是,齋戒的目的就是使我們的內心得到淨化,以便敬畏。

當談到天課時,安拉說:“你要從他們的財產中徵收天課,你借天課使他們乾淨,並使他們純潔。”(9:103)富裕的人拿出一部分財產幫助社會中的弱勢群體,它要對納課的人實現什麼樣的價值呢?其社會價值是以富濟貧,但是對納課的人而言,就是淨化他的心靈,取消吝嗇,取消小我,成就大我,關注社會,誠實待主,善待眾生,就是塑造他的心靈。

當談到朝覲——世界性的、全球化的盛會,它的意義是什麼呢?安拉說:“朝覲的月份,是幾個可知的月份。凡在這幾個月內決計朝覲的人,在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯。”(2:197)整個朝覲的過程都是在培養自律精神、塑造心靈,通過現場的場景讓人們看到普天大同,世人皆為兄弟。

安拉說:“安拉只接受敬畏者的善功。”(5:27)現在我們知道在伊斯蘭當中敬畏安拉的重要性,它是一切功修所要實現的目標和價值,那麼我們怎樣理解和詮釋什麼是敬畏呢?

通過先知(願主福安之)的聖訓我們知道敬畏是在人的心裡,它是抽象的、內在的,它是心靈的功修,它是我們的內心與安拉密切的關係和聯繫,先知當著聖門弟子的面,指著他的左胸說了三遍:“敬畏就在這裡。” [1]對安拉的敬畏就在人的心裡。在《古蘭經》當中許多地方提到心靈的價值和作用,所有的一切都是與人的心靈相關的,有對善良的、純潔的心靈肯定的經文;也有對消極的、麻木的心靈譴責的經文。

安拉說:“對於有心靈者,或專心靜聽者,此中確有一種教訓。”(50:37)有心的人會受到感染,會接受教誨的,在另一節經文中安拉說:“這是我所降示你的一本吉祥的經典,以便他們沉思經中的節文,以便有慧心的人們覺悟。”(38:29)

對消極的、麻木的心靈安拉進行了嚴厲的譴責,安拉說:“悲哉為記憶安拉而心硬者,這等人是在明顯的迷誤中的。”(39:22)哀哉!那些麻木的心靈,疏忽于紀念安拉,他們只知道享受物欲的生活,心靈沒有家園,浮躁、矛盾、困惑,一生就是這樣的。他們是處在明顯的迷誤之中,不要說他們在後世獲得終極的幸福和成功,就是在今世裡也找不到幸福。在另一節經文當中安拉嚴厲的譴責那些沒有發揮心靈價值和作用的人,安拉說:“據安拉看來,最劣等的動物確是那些裝聾作啞,不明真理的人。” (8:22)

所以對心靈的關注是非常重要的,我們的禮拜封齋等都不是終極目的,通過這些功修,關注、培育我們的心,使我們的心善良、博大、博愛,這才是它的價值所在。先知說:“的確在人體當中有一塊肉,當這塊肉善良了,他的全身為之而善良;當這塊肉腐敗了,那麼他的全身為之而腐敗,無藥可救病入膏肓,這塊肉就是心。” [2]在另一段聖訓中先知說:“安拉不看你們的身體和外表,他只看你們的心靈和工作。” [3]在《古蘭經》中安拉告誡我們:“難道信士們以為時間還未到,故他們的心不為安拉的教誨和他所降示的真理而柔和嗎?”(57:16)

安拉在天啟的引導方面,給予我們對心靈足夠的重視,那麼我們要想獲得兩世的成功和幸福,就必須要對自己的心靈加以關注,不僅僅是我們外表的、形式化的東西。每一天我們都要捫心自問,通過學習、各種功修和善行,我們的心和安拉的距離是否拉近?我們的心是躁動不安、煩躁鬱悶的呢,還是是安逸、充實的呢?

敬畏是在人的心裡,這一點是不容置疑的,它是不具形象的,它是抽象的,那麼我們對敬畏有一個比較全面的、準確的解讀和把握是非常必要的。

內心敬畏安拉到底是怎麼樣的一種心理狀態呢?通過《布哈裡聖訓》和《穆斯林聖訓》輯錄的,歐麥爾——伊斯蘭歷史上第二任哈裡發傳述的著名聖訓:有一天我們和安拉的使者在清真寺裡坐著,突然從清真寺的門外走進一個人,衣服很潔白,頭髮是烏黑的,他的身上是看不到任何旅行的痕跡,我們當中沒有一個人認識他,然後他來到使者的跟前坐下,他向使者提了五個問題。

首先他問使者:“你告訴我什麼是伊斯蘭?”使者回答說:“伊斯蘭是你作證除安拉外絕無應受崇拜的主,獨一無二,你又作證穆罕默德是安拉的使者。謹守拜功,完納天課,封齋月的齋戒,有能力者去朝覲天房,這就是伊斯蘭。”他得到答覆後說:“你說的正確。”當時聖門弟子們感覺到很奇怪,他詢問使者,然後又加以證實,說明他不是無知,不懂而問,他是有意的在問。

然後他問到:“你告訴我什麼是伊瑪尼?”使者回答說:“伊瑪尼就是歸信安拉,歸信天使、經典、使者,歸信後世,歸信好歹的前定。”當他得到答案後說:“你說的正確。”

然後他問了第三個問題:“請你告訴我什麼是至善?”使者回答說:“至善是你崇拜安拉,仿佛你親眼目睹,你看見安拉一樣地崇拜安拉,如果你達不到這種境界,你崇拜安拉,你要知道他在看著你。”在這裡提到了三個問題,一個是伊斯蘭,一個是伊瑪尼,然後是至善。伊瑪尼是內心的信仰,它是內心對這六個信條的認知,堅定的信仰。

伊斯蘭是對信仰的外化和實踐,宣讀清真言、作證言,然後用禮拜、封齋、納課、朝覲,這些功修來體現內心的信仰,它是信仰的外化。一個是內心的信仰,一個是信仰的外化,兩者結合以後就要產生至善,至善是信仰的價值和目的。我們崇拜安拉的時候仿佛我們已經看見了安拉,這是信仰的最高境界。在今世我們用肉眼是看不見安拉的,至善就是用心靈洞見安拉的一種境界,我們長期實踐信仰,信仰和生活融為一體的時候,我們的內心就有了變化,內心達到一種超驗的信仰境界,就是你拜安拉的時候你的心仿佛看見了安拉,你的心和安拉之間沒有障礙,沒有遮蔽,這是最高境界。它是屬於眾天使和使者們的境界,而一般的人不可能達到這種最高的境界,所以在這裡產生了信仰的第二種境界,即你看不見安拉,但你的內心要真切地感知到安拉在監督著你、在看著你,這是一般人都能達到的境界,我們的內心始終處於這樣的一種狀態。我們在說話的時候,我們的內心告訴我們安拉在聽,不要說假話;我們在與人交易的時候,我們的內心告訴我們安拉在看,不能缺斤短兩,坑蒙拐騙。你的內心始終感覺得到丶感知得到安拉在監督著你,在看著你,這一點非常重要,猶如中國的傳統文化中說:人在做天在看,我們在說、我們在做,安拉在聽、安拉在看,這就是至善,你的心靈處於這種狀態,它時常能感知到安拉與我們同在,安拉說:“無論你們在哪裡,他都是與你們同在的;他是鑒察你們的行為的。”(57:4)你的心靈要感覺到這一點,通過各種各樣的功修,信仰最終要實現的價值是使你的心靈對安拉的認知處於這樣一種狀態——無論你說什麼話做什麼事,你的心靈都能真切地感知到安拉與你同在,安拉在看,在監督著你。所以安拉說:“難道他還不知道安拉是監察的嗎?”(96:14)

在第二任哈裡發歐麥爾執政時期,有一次他出去視察民情,經過了一頂帳篷,突然間聽到帳篷中有一對母女的談話,媽媽對女兒說:“女兒啊,你拿來一桶水把它摻到駝奶當中,我們可以多賣一些錢。”女兒告訴媽媽說:“信士的長官歐麥爾不是三令五申地禁止我們這樣做嗎?”媽媽就說:“歐麥爾在哪裡?他能看見我們這樣做嗎?”女兒說:“歐麥爾看不見,難道安拉也看不見嗎?”這就是心靈的敬畏,我們做任何事情你的內心都會告訴你:安拉在看著你。做人要坦誠、誠實,不能欺心,你欺騙了安拉,就是欺騙了你自己的心靈,這就是敬畏。我們對信仰實踐以後,它就會產生心靈的一種變化,心靈處於這樣一個認知的狀態,信仰的一種境界,你可以始終感覺得到。這種狀態我們每個人可能都有,能夠感覺的到,但是是長期性的丶還是間或性的?它的程度是不一樣的。

然後他問了第四個問題:“請你告訴我世界末日是哪一天?”先知回答說:“對於這個問題,我並不見得比你知道得多。”我和你一樣對這個問題沒有答案,我不知道什麼時間是世界末日,它沒有一個確切的時間,因為安拉天啟的經典中沒有提到這一點。在《古蘭經》中安拉告訴我們的是:“他們問你復活時在什麼時候實現,你怎能說明它呢?惟有你的主能知它的究竟。”(79:42-44)所以在世界末日的方面我們沒有得到天啟的一個確切的時間,所以我們不能說什麼時間是世界末日,確定具體時間的說法都是無稽之談。

然後他問了第五個問題:“你告訴我世界末日的徵兆?”先知回答說:“第一個徵兆是奴婢生下她的主人,第二個徵兆是光頭赤腳的牧羊人,爭先建造高樓大廈。”關於第一個徵兆我們最好理解的一種解釋就是人倫顛倒,孩子們成為主人了,父母淪為奴隸和奴婢了,兒女的地位很高,父母的地位很低,本應該是父慈子孝,父母慈愛自己的兒女、培育自己的兒女;兒女對父母恭敬和孝順,但是人倫顛倒了,父母不敢違背兒女的任何要求丶兒女們騎在父母頭上作威作福。關於第二個徵兆我們可以看到現在的阿拉伯世界,位於阿拉伯聯合酋長國迪拜的一棟已竣工投入使用的世界上最高的摩天大樓——哈利法塔,有160層,總高828米。但是這些樓的主人曾經是最窮的人,一個世紀前他們是很窮的窮人,就是一些光頭赤腳的牧羊人,但是現在他們修起了世界上最高的大廈。問了這幾個問題後他就走了。過了一會兒,使者問我:“歐麥爾啊!你知道剛才提問者是誰嗎?”我說:“安拉和他的使者最清楚。”使者說:“他是哲蔔力萊大天使,他來給你們教授教門的。” [4]

在這裡主要談的是信仰的外化和信仰的實踐,然後產生心裡對安拉的認知不是停留在理論化的水準,它既不是感性的,又不是理性的,而是心裡的一種超驗的感覺,信仰的實踐必須對你的心靈產生影響,你的心靈對安拉的認知不是一種理性的認知,它是內心的一種心理狀態,你的心對安拉的認知始終處於一種安拉在監督你,在看著你的一舉一動,你在做安拉在看的狀態。學者們對此有這樣的描述:“安拉的確能看見在漆黑的夜晚黑色岩石上黑色的螞蟻的蠕動。”安拉是全知人的心靈秘密的主,你心裡怎樣想人是不知道的,你左右的天使也不知道!但是安拉洞察你的內心,你的心始終和安拉保持著這種聯繫,這就是我們對安拉的敬畏。如果我們的心裡有這種感知和感覺的時候,我們就成了一個好人,善良的人,光明磊落的人,心底寬廣、包容、仁厚的人,達到了這種境界,我們的內心始終和安拉同在,我們不可能欺心,我們說的話我們做的事,對自己對社會都是有益的,這就是我們對敬畏安拉的認知和把握。

第三,我們要談的是怎樣敬畏安拉,對安拉的敬畏是一種心理狀態,是內在的、抽象的,但必須外化,外化成我們的生活,外化成我們的行為,為人處事、接人待物方面一定要把它凸顯出來、體現出來,它才有意義和價值,否則它只是一種你的心裡的感覺,它有什麼作用呢?它的作用在於內心對安拉的敬畏外化成我們的實際行為和生活,在生活當中體現出來,展示信仰的價值和光輝,這就是我們如何敬畏怎樣敬畏的一個問題,安拉在這方面對我們的引導是非常多的,安拉說:“信道的人們啊!你們要敬畏安拉,要和誠實的人在一起。”(9:119)做人誠實是內心對安拉敬畏的一種外化,它體現在人際關係方面,敬畏安拉不僅僅是說我們和安拉之間的功修,我們怎麼禮拜,禮拜當中如何虔誠,更多的是體現在社會生活和人際關係方面。安拉又說:“信士們啊!你們應當敬畏安拉,應當說真話。”(33:70)敬畏安拉的外化也體現在我們的言語方面——說真話,有一次一個聖門弟子問先知說:“安拉的使者啊!一個人有了信仰之後他犯不犯罪?”先知回答說:“是的,他會犯罪的,僕人是會犯罪的,安拉會饒恕這個僕人罪惡的,只要他悔過自新,有了信仰之後他照樣會犯這樣那樣的錯誤的,人無完人。他問:“信士會犯盜竊之罪嗎?”先知說:“是的,他會犯盜竊之罪。”他列舉了很多問題,然後他提到:“信士會撒謊嗎?”先知回答說:“不,信士不可以撒謊。” [5]安拉說:“不信安拉的跡象者,才是捏造了謊言的,這等人確是說謊的。”(16:105)謊言、騙人是與信仰背道而馳的,做人坦誠、誠實、說真話,它反映的是一個人的誠信,所以先知說:“無誠信者無信仰,不守約者無教門。” [6]信仰體現在你的為人處事方面,做人誠實、講誠信、守約等,這是非常重要的,這就是敬畏安拉的外化和體現。安拉說:“信道的人們啊!你們應當敬畏安拉,各人應當想一想自己為明日而準備了什麼。”(59:18)每一個人都應當捫心自問,自己的內心是麻木的,還是柔和的?對安拉是虔誠敬畏的,對世人是慈愛的還是冷酷的?你要時常關注自己的內心,這就是敬畏的外化。先知說:“智慧的人是為自己死後做好準備的人,他時常地自我反省;而愚蠢的人是隨心所欲,信馬由韁,同時他還奢望安拉的饒恕的人。” [7]敬畏安拉也體現在我們的自我反省,關注內心方面,這就是我們怎樣敬畏,如何敬畏的一個問題。先知囑咐弟子艾布·贊勒說:“你無論身處何時何地都要敬畏安拉,你一旦犯罪,你就用更多的善行去彌補罪惡,善就能伐惡。敬畏就是你用優良的品行與人交往。” [8]先知說:“信士中信仰最好的人是性格最優美的人。” [9]如果我們的功修好,但是我們的為人不好,家庭不和睦,鄰里關係很緊張,使周圍的人不得安寧,那麼我們的信仰是畸形的。有一次在清真寺裡,先知向講壇的方向邊走邊說:“指主起誓,他無信仰。”先知重複了三次,身邊的聖門弟子說:“安拉的使者啊!你告訴我們誰沒有信仰呢?”先知回答說:“傷害鄰里的人,他無信仰。” [10]信仰與我們的日常生活和人際交往密切相關,信仰的價值體現在這些方面。

第四,我們知道敬畏的重要性,它在“沙里爾”這個體系裡所佔據的位置;也知道敬畏在哪裡,敬畏是什麼樣的,如何把握敬畏;也知道怎樣敬畏丶如何敬畏;那麼敬畏的價值在哪裡?它的意義何在?它對我們的生活有什麼影響呢?安拉明確地告訴我們“它們(犧牲品)的肉和血,都不能達到安拉,但你們的虔誠,能達到他。”(22:37)“安拉只接受那些敬畏者的善舉。”(5:27)敬畏者所做的一切安拉都接受,心裡沒有敬畏的,形式化的一切安拉不接受。所以你的禮拜、封齋,所幹的一切付之東流,沒有意義,因為它沒有影響你的內心,沒有把你的心靈塑造好,沒有使你成為一個善良的人,對社會有意義的人,所以你的信仰是沒有價值的信仰,安拉是不接受的。這就是對我們的精神或者對我們後世終極的成功的影響。

我們再看一看它對我們的現世生活的影響,如果我們通過信仰的實踐,對心靈的關注、關切,我們的心靈達到敬畏安拉這種狀態以後,人人自律,就是沒有法律的規範和引導,我們的社會依然是循規蹈矩,人們相互之間信任、坦誠、和睦、友愛。我們的內心猶如大地一樣寬廣、深邃,能夠包容萬物。有人問聖妻阿伊莎:“先知的人格是怎麼樣的?”她回答說:“先知的人格就是古蘭經。” [11]他的人格,他的魅力,他的道德修養,他的性格,展示的是完美的、動態的、活生生的一部《古蘭經》。安拉在《古蘭經》中說:“你的確具備偉大的人格。”(68:4)歷史學家對聖門弟子的評價:聖門弟子是行走在大地上的《古蘭經》。它對社會穩定、家庭和睦、鄰里關係和諧產生直接的影響,如果我們的內心有信仰,我們的生活體現我們的信仰,我們的心靈得到淨化和塑造,達到敬畏安拉的這種狀態的時候,我們的這個世界就是人間天堂,充滿愛的一個世界,不可能有人製造假藥和有毒的食品。中國出現這麼多問題,尤其是食品安全,關係到千家萬戶,關係到每一個人的健康、生命,其根源是中國缺失了信仰,缺失了道德價值。如果在中國能建立起以信仰為指導的道德價值,每個人的內心都敬畏安拉,內心充滿仁愛,這個社會就是人間天堂,我們人人都生活的幸福,這就是敬畏安拉對我們現世生活的影響。

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[1]引自《姆斯奈德聖訓集》

[2]引自《穆斯林聖訓集》、《達勒米聖訓集》

[3]引自《穆斯林聖訓集》、《伊本(馬哲聖訓集》

[4]引自《布哈裡聖訓集》、《穆斯林聖訓集》

[5]聖學復蘇聖訓考

[6]引自《艾勒巴尼健全聖訓集》

[7]引自《提爾米茲聖訓集》、《伊本(馬哲聖訓集》

[8]引自《提爾米茲聖訓集》

[9]引自《布哈裡聖訓集》

[10]引自《布哈裡聖訓集》

[11]引自《姆斯奈德聖訓集》


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