可以在不同的日子慶祝宰牲節嗎？
奉至仁至慈的真主之名，一切讚頌全歸真主，祈願真主賜予他的使者慈憫和平安！
衆多教法學家主張：萊麥丹齋月或者其他月份的新月觀測，每個國家和地區都可以自行觀測，但是伊曆十二月的新月除外。穆斯林不應當爲觀測該月的新月産生分歧，而是應當全球統一；所有伊斯蘭國家和人民都應當以沙烏地阿拉伯觀測到的新月爲准。
爲此，歐洲伊斯蘭教法研究及判令理事會副主席，費薩爾·馬拉維長老說：
“衆多教法學家主張：儘管世界各地的穆斯林最好是統一入齋和開齋，但是，各個不同國家和地區之間因爲觀測新月而（就入齋和開齋的日期）産生的差異卻是允許的。
至於宰牲節的日期，則不允許穆斯林間有任何的分歧。宰牲節日期的確定不是依據對伊曆十二月新月的天文觀測結果，也不是依據某一個國家的肉眼觀測結果，而是依據在麥加朝覲哈吉的實際日程。因此，阿拉法特日的確定應當以在麥加朝覲哈吉們立站阿拉法特的那一天爲准，除此之外，任何國家和地區通過肉眼或天文觀測確定的日期都不能作爲依據。
在我看來，上述主張和判斷是更近於正確的判斷。只不過由於它源於人類理性的認知，人們可以選擇遵守或放棄這種個人的獨立判斷。也因此，對類似事情的分歧自古以來就存在，以後還將存在，直到世界末日。但是，以履行朝覲典禮之地——沙特——的宰牲節爲參照，來確定全球各國宰牲節的日期是所有人都最願意接受的獨立判斷。”
優素福·格爾達威博士在《如何避免分棄》一書中說道：“有幾個穆斯林大衆應當達成一致的事實：
第一，關於伊曆各個月份的確定，《古蘭》和聖訓明文，以及教法判律都是靈活、寬大的。伊斯蘭學者對此産生的分歧其實是真主給予伊斯蘭民族的特慈和寬大。因此，那些主張以一個或兩個公正者，甚至更多人的肉眼觀測爲條件，來確定伊曆各個月份新月者，他們的主張其實與伊斯蘭民族中資深教法學家的主張大同小異，甚至那些主張以天文推算來確定新月者，他們的觀點早在再傳弟子時期就有先賢和以後的後學說過。那麽，關於新月的觀測有這樣和那樣的分歧其實早已有之，各方都有證據，因此，即使自己不認同對方的觀點和主張，也不應當一概否定方，因爲，教法原理的一個基本定理是：獨立判斷的問題可以存在分歧和差異。
第二，在獨立判斷中所犯的錯誤是可以原諒的。因此，如果由於舉證見到萊麥丹齋月，或者伊曆十月新月者的誤報，而使穆斯林提前一天，在伊曆八月封齋；或者提前一天，在萊麥丹齋月開齋，那麽尊大的真主最有資格寬恕穆斯林所犯的這種無心之過。爲此，真主早已教導穆斯林向真主祈求說：“我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。”（黃牛章：286）
正如伊斯蘭的長老——伊本·泰米葉所主張的那樣：即便是我們在判定伊曆十二月的新月時失誤，並在伊曆十二月的第八天，或者在第十天才立站阿拉法特， 那我們的朝覲也是正確的，也是蒙真主接受的。
第三，尋求穆斯林在入齋、開齋等宗教禮儀和功修中的統一始終是伊斯蘭的要求。由此而面臨的重重障礙，穆斯林不該悲觀失望。但是，應該強調的是，不應當對産生的分歧採取過激手段，即：假如我們不能在全球實現穆斯林的統一，那至少我們應該維護在同一個國家和地區之間穆斯林的統一。因此，在同一個國家和地區，同一個城市穆斯林的四分五裂和各行其是的現像是我們所不能接受的。在這些國家和城市中，一派自認爲已入萊麥丹齋月而提前一天封齋，另外一派又自認爲還在伊曆八月而不封齋；待到萊麥丹齋月結束時，一派仍然封齋，一派已經開始歡度開齋節。這樣的局面是不可接受的。
可以確定的是：穆斯林的決策者和負責人的判定可以消除人們對此的分歧。如果一個伊斯蘭國家合法的，負有確定新月責任的權利機構，如伊斯蘭最高法院、教法判令委員會、伊斯蘭事務主席團等機構，頒佈了關於入齋和開齋的決議後，那麽，這個國家的穆斯林都應該順從和遵守，因爲這是對真主善命的遵從，即使當事者的這一決定與其他國家關於新月的決定存有分歧：當事者在判定時所依據的觀點是，每個國家可以有不同新月觀測結果。
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