《伊斯蘭政治學》 導論
“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是安拉的使者。”這句話(KAL-IMAH，清真言)最 簡明、最準確地表述了伊斯蘭“認主獨一”的觀念。在伊斯蘭看來，真主安拉是獨一無二和至高無上的神，是全宇宙、全世界和全人類的創造者、調養者和主宰者。 他是唯一的君王和主權者，一切權力只歸他所有，他的權力是最高的、普遍的、永恆的、獨佔的和排他的，絲毫不能被轉移、讓渡、交換、分割或者分享。因而，任 何世俗的政治實體無論是機構、組織、一群人、單個人或者別的什麼東西都無權聲稱他(他們)是統治權的合法載體或者根本來源。一切世俗權力都只不過是安拉的有限委託和代理，安拉隨時可以收回超越真主法度者的權力，並且通過他在大地上的“哈裏發”(KHALIFA，代理人)—— 人民群眾——採取行動來完成這件工作。從這個意義上講，一切世俗權力都是有限的，並且只是意味著重大的責任和嚴峻的考驗。正因為如此，伊斯蘭認為一切形式 的“人統治人”的政治都是非法政治，同時也否認一切專制主義的合法性。只有萬能的真主才有資格統治作為萬物之靈和理性動物的“人”。迄今為止歷史上出現的 絕大多數政權在性質上都屬於“人統治人”，因而都是貶低人道、踐踏人權、玷污人格和異化人性的犯罪行為，歷史的變遷、歲月的流逝、強權的庇護以及輿論的矯 飾並不能改變它們的罪惡性質。取代“一切權力歸人民”這一流行口號的伊斯蘭憲政口號是“一切權力不歸任何人，一切權力歸真主”。據我所知，這個口號比目前 所有最先進的憲政理論都更加接近真正的憲政精神。 “認主獨一”的觀念進而認為，安拉是世界唯一的立法者，只有安拉的法律者才是法治的真實基礎。如果說安拉是人類的主宰的話，《古蘭經》就是人類的憲法。所以伊斯蘭法治主義和憲政精神的邏輯前提是將真主的法律放在神聖信仰的地位——它不是“以法統治”或“依法統治”(RULE BY LAW)，而是“法的統治”(RULE OF LAW)。 伊斯蘭認為，任何人造法不論貼上什麼標籤都沒有資格成為統治人類的基礎或者手段。政府除了執行安拉的法律外，沒有任何法律可以執行；人民除了服從安拉的法 律外，沒有任何法律可以服從。儘管世俗統治者常常自封為“立法者”，並且通過手中的權力把他們自身的利益以“法”的形式加以神聖化、合法化、合理化、普遍 化，把被統治者對當局的反叛變成對現行政權和“法律秩序”的挑戰，從而使任何政治上的叛逆行為成為一種貌似侵犯公眾利益的“非法的”和不可饒恕的罪過。然 而，任何世俗法治本質上不過是人治的一種變體而已，無論它以什麼形式表現出來。 主 要原因有三：第一，世俗法治的法律都是人定的和人為的，不免含有個人、集團或者階級的偏私和利益傾斜；第二，這種法律並沒有被放在神聖信仰的地位，難免被 篡改、歪曲或者流於形式；第三，不信神的人往往否認一切權力歸真主，因而無所畏懼，無所顧忌，難免出於功利的目的以權壓法，有時甚至肆無忌憚地以權代法， 甚至以言代法。 “認 主獨一”的觀念反對把伊斯蘭僅僅局限於人們的信仰領域、狹小的宗教場所以及個人生活和心靈範圍，而是要求把伊斯蘭的原則貫穿於人類社會生活的物質和精神的 各個宏觀和微觀領域，大到世界觀、人生觀、價值觀和政治哲學，小到言行舉止、待人接物、衣食住行等等。在這裏，信仰、倫理、法律、制度、習慣、輿論等等顯 性的和隱性的規則是渾然一體、密不可分的，作為一個完整的統一體共同凝結成穆斯林的整體生活模式和精神氣質。這是任何一個生活在異質文化氛圍中的人通常所 難以理解和體會的。對於一個穆斯林來說，伊斯蘭並不是繁瑣的宗教儀式，而是生活本身。正因為如此，有些國家的統治者試圖將信仰與生活相分離、將宗教與政治 相分離的做法，被實踐證明是犯了一個嚴重的常識性錯誤。要知道現代社會與傳統社會的一個重要區別就在於，它善於充分利用疏導民意來達到政治穩定和長治久 安，就像治理洪水一樣，而不是相反。 伊 斯蘭對人性的估計既不過於悲觀，也不過於樂觀，而是恰到好處的中庸之道。她一方面肯定人性中的善，另一方面承認人性中的惡。她認為人不是神或者天使，也不 可能修煉成神、天使或者具有神性的某種半人半神的東西；人不是魔鬼，也不可能通過某種方式或者死後變成魔鬼；人就是“人”本身。伊斯蘭承認並且正視人性的 脆弱性，承認人是易犯錯誤的，由此肯定人的“討白”(TAUBAH，懺悔)是必要的和必需的，而且主的仁慈和寬宥正是為悔罪者敞開了贖罪的大門。正因為如此，懺悔才成了一項極為重要的宗教義務。事實上，不允許懺悔的宗教與絕對禁欲主義的宗教一樣，都忽略了真實的人性。 在 伊斯蘭看來，人類政治生活中的種種困難並不僅僅是教育不完善的結果。由於一切制度都是人為的，而人並不是完美的，人性的弱點必然會反映在人造的一系列法律 和制度當中。先哲們早就發現，在人類歷史上出現的幾乎每個政府當中，我們都可以看到人性弱點的某種跡象，而人類的不幸大都是人類自己造成的。人們由於常常 想到自己親手製造了受苦的根源而難免感到格外痛心。 既 然一切人為的法律和制度本身永遠包含有來源於人性和人的本質的種種內在、固有和不可克服的基因及其衍生、導致的弱點和弊病，既然一切人為的法律和制度永遠 不可能達到完美無缺並且杜絕一切罪惡，既然人類政治生活的種種流弊和禍害永遠不可能通過人類自身加以徹底克服和消除，那麼，請允許我們盡一切努力在人性之 外去尋求某種超然力量並用來改革現實，而將其餘的事情信託萬能的造物主吧。 實 際上大多數哲學家對人性的估計往往失之偏頗。他們要麼把人神化，從而造成偶像崇拜和個人崇拜；要麼把人與人之間的關係看成狼與狼之間的關係，結果導致專制 主義；要麼對人類的秉性和自律精神過於樂觀，幻想無政府主義和烏托邦。但是伊斯蘭認為，只有獨一神安拉才是完美的，也只有安拉的法律才是完美的法律。正因 為如此，人類才應該積極去尋求那種外在的、超越人性和人類力量的神聖力量，藉以戰勝自身的脆弱。這乃是神以及神法理應統治人類的緣由。當然，我所說的神以 及神法的統治是指真正意義上的神聖憲政，而不是指任何自稱是神在大地上的“合法代表”甚至是“神在大地上的影子”的個人、家族、組織、機構或者神職人員。 伊 斯蘭認為，在人與神的關係問題上，只有首先確立了獨一神安拉神聖不可侵犯的地位，並且把一切權力和權威統統歸於安拉，否認了一切“人統治人”和“同類相 治”的政治的合法性，才能使人僅僅成為安拉的奴僕，才能使人免于成為任何人的奴僕，免于成為任何物的奴僕。辯證地看，只有使人成為安拉的奴僕並且僅僅成為 安拉的奴僕，才能把人擢升到一個高於天使、魔鬼、世俗統治者和所有地球生物、而僅僅服從安拉的崇高地位；只有在這種以神為中心而不是以人為中心的人道主義 裏面，才能看到真正的人道主義並且最終使人成其為“人”。由人性以及人的本質所決定，如果否定了獨一神安拉至高無上的地位，多少保留一些不受制約的權力在 人的手裏，就勢必有壓迫和奴役隨之而來。因為人們不難發現，權力的確具有一種天然的腐化和異化傾向，它不但會腐蝕掌權者的靈魂，還會異化人性，使人不成其 為人。在這方面，被統治、被壓迫和被奴役者更是不能倖免，他們不但要遭受俗權在人身上的無恥奴役，還要遭受以神自居的同類在人格上的淩辱。因此反對專制主 義不僅僅是指反對那種無神論者的專制主義，而且更要反對那種自稱是神在人間和俗世代表的專制主義。從某種意義上說，後者比前者具有遠為危險和罪惡的性質。 伊斯蘭認為，在安拉麵前，人人生而自由平等，任何人不能聲稱他有權奴役任何別的人，任何人不能聲稱他與眾不同並且高人一頭。因此，伊斯蘭堅決反對一切形式的專制主義。反抗暴政是每個穆斯林的首要職責，而服從邪惡的暴君無異于叛教。從教法上看，反抗暴政不僅是一項權利，而且還是一項義務。 這的確是那些承認政府的存在永遠是不可避免的禍害的人們應該深思熟慮的一個重大政治哲學問題。
如果不瞭解伊斯蘭是一整套生活制度和一條完美和完善的生活道路，不瞭解穆斯林把自己的信仰看得高於一切並且把它作為貫穿于整個人生之旅的絕對行為準則，那麼我們決不會真正理解伊斯蘭政治。
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