《伊斯蘭政治學》 導論
在伊斯蘭看來，全人類只有一個共同的祖先阿丹(亞當)， 宗教、民族、種族和國界並不妨礙他們和平地生活在一個大家庭裏。伊斯蘭以法的形式莊嚴地規定了個人在社會生活中應具備的美德，其中包括博愛、仁慈、正直、 公正、忠誠、誠實、寬厚、信義、團結、和平、奉獻、互助、堅韌、忍耐、勇敢、氣節、尊嚴等等。從來沒有一個民族像穆斯林這樣把倫理的美德上升到法律的高 度，這些核心觀點都能在《古蘭經》和“聖訓”中找到明文規定，而這些規定已經頒佈和生效達一千四百多年之久。因此，我們能夠明白無誤地看到，伊斯蘭本質上 是反對所謂“恐怖主義”的，歷史上以及今天的恐怖主義與伊斯蘭的核心原則格格不人並且與她毫無關係。毋庸諱言，在中東地區確實存在著恐怖主義活動，但是這 些恐怖主義活動與發生在近東、遠東、歐美、澳洲、拉美以及非洲的恐怖主義活動相比，決非與伊斯蘭存在有更多的內在聯繫；而且從烈度、規模和破壞力上講，後 者比前者有過之而無不及。我們不可能發現《古蘭經》與《聖經》相比，有更多的鼓勵恐怖主義的節文。
另 一方面我們也要看到國際政治鬥爭中西方輿論在意識形態戰線上的險惡用心。從歷史上看，西方新舊殖民主義者為了達到侵佔和掠奪發展中國家和地區的醜惡目的， 必然要製造輿論煙幕，藉以蠱惑人心，混淆視聽。正如他們以前曾經不斷地拋出各種罪名的帽子以便取得政治上和輿論上的優勢一樣，今天他們為了攫取石油資源， 正揮舞著“恐怖主義”的帽子肆意地扣在反抗者的頭上。如果今天還有人不分青紅皂白地把“恐怖主義”和伊斯蘭聯繫起來，那麼除了證明他的無知、偏見和愚蠢之 外，不能說明任何問題。無論如何，儘管強力能夠獲取暫時的物質上的優勢，但是它卻永遠不能夠獲取道義上的優勢。甚至當有人樂於濫用強力時，他的道義優勢必 然已經、正在或者將要消蝕下去。
要 說恐怖主義，最大的莫過於偏好暴力行動的獨裁政府、專制政府和極權國家。法國大革命中雅各賓黨人的恐怖專政、希特勒發動的世界大戰以及他對猶太人實行的種 族滅絕、史達林在前蘇聯進行的政治大清洗、偉大領袖在遠東發動的旨在剪除異己的各種政治運動、柬埔寨紅色高棉的種族清洗、非洲小國內部的部族仇殺等等，無 論從恐怖性、殺傷性還是持久性上看，都要比零星的暗殺、綁架和劫機活動厲害許多倍，當然，伊斯蘭也是反對後者的。從人們的心理承受上看，令人驚奇的是，和 平時期少數人的死亡往往要比戰爭狀態下或者員警國家的普遍恐怖氣氛籠罩之下大規模的屠殺、清洗更加令人震驚，而且也以更快的速度擴散恐怖情緒。當然，毫無 疑問，無論何種恐怖主義都是我們所堅決加以反對並且深惡痛絕的。我們不止一次地發現，恐怖主義是專制政府的最高原則和最後手段——一種反復出現的弊病、障 礙必然反映出某種體制性和程式化的規律性問題。當一個政府山窮水盡到只能依靠武力和恐怖主義而不是依靠權威來解決社會爭端時，這就充分說明它在政治上已經 徹底失敗並且完全破產了。
此外，儘管從事革命活動的特別是革命初期的革命者有時難免與恐怖分子有許多相似之外，但是決不可將二者混為一談，他們在意識形態上畢竟具有本質性的差別。
伊 斯蘭除了宣導人與人之間的博愛，還宣導國與國之間的和平。“伊斯蘭”一詞本身就是“和平”與“順從”之意，其宗旨就是主張全人類和平共處並且歸順安拉。凡 是深入地研究過伊斯蘭教義及伊斯蘭歷史的人都知道，伊斯蘭主張信仰自由，宗教無強迫，反對武力傳教。在伊斯蘭早期的征服史中，大量史實表明，征服者對持不 同宗教信仰者一律採取寬容的態度，並不強迫他們改宗，這才使不同宗教在穆斯林國家得以保留並且長期流傳下來。穆罕默德本人*也 是以宣傳而不是以武力開始其宣教活動的。伊斯蘭教在十字軍和蒙古侵略軍中的廣泛傳播與他們武力進攻的方向正好相反，伊斯蘭教在撒哈拉以南的黑非洲、在中 國、在東南亞、在歐美等廣大地區的迅速傳播與武力毫無關係。儘管伊斯蘭承認戰爭產生於人性之中一種製造流血的本能和尚武的生物性衝動，並且由於國家的出現 而得以加劇，但她是堅決反對戰爭，擁護和平，並且主張用信仰去解放人類、拯救人類，改造人類的靈魂和政府的道德面貌。
正 如我們所看到的，歷史上很多戰爭是對人類的一種犯罪。之所以是一種犯罪，並不是因為它們是戰爭，而是因為它們是非正義的——只有非正義的戰爭才是罪惡的。 所以，伊斯蘭並不是絕對反對一切形式和性質的戰爭，而只是反對非正義的戰爭罷了。根據教義，在社會行動方面，伊斯蘭把“勸善戒惡”作為自己的首要原則。在 伊斯蘭看來，一切和平與秩序必須以正義為前提，非正義的“和平”與“秩序”只是罪惡，毫無存在的必要，必須堅決予以剷除。由此看來，正義的戰爭不僅遠遠勝 于非正義的戰爭，而且也遠遠勝於偽善的“和平”及邪惡的“秩序”。正如一國民眾只是在正義的和平中而不是在非正義的“和平”中才能享受真正的幸福和快樂一 樣；他們也只是在正義的戰爭而不是在非正義的戰爭中才得以表現出少有的奮發進取精神並且由此上升到他們的潛力所能達到的高度。當正義戰勝邪惡，真理戰勝謬 誤，而安拉的光輝普照人間時，有誰比伊斯蘭更喜愛和平呢?真正的和平與穩定意味著自由、平等、公正、福利、互動以及對民意的疏導，而不是專制、壓迫、邪惡、貧困、僵化以及對民意的強姦。
和平是真主對人類的恩賜，在和平年代，萬物應該感謝造物主，國家應該增進善業，人民應該過上體面、快樂、有德行和人道的生活。如果他們只是犯罪並且無惡不作，那麼他們應該知道任何和平都只是兩次戰爭之間的間歇。
正 如伊斯蘭信仰在宗教方面是建立在“念、禮、齋、課、朝”五大支柱性天命之上一樣，她在認主學方面是建立在天啟、理性和科學三大支柱之上的。伊斯蘭認為信仰 首先並且主要來源於天啟，天啟是神聖的、不謬的和超越人類智慧的，理性和科學應該而且能夠成為認識信仰的輔助工具，而不是競爭對手或者替代品。從本質上 講，伊斯蘭並非一種“宗教”，她是一整套完美的生活方式，並且在穆罕默德*之前就已經有一系列先知和使者傳達過類似的信條。因此伊斯蘭也並非穆罕默德*所能夠或者宜於“創立”或者“創始”，而是安拉通過他的使者以“啟示”和“默示”的形式傳達給人類的“天啟信仰”。穆罕默德*只是一個被賦予重大歷史和信仰使命的人。穆罕默德*之所以是最後一位尊貴的封印至聖，就是因為伊斯蘭到他那裏達到了極致和完美，不再需要增加或者改變任何東西，又因為人類歷史相對於世界末日的臨近。然而，他並不是神，也不具有任何神性。《古蘭經》並不是作為文盲的穆罕默德*的私人作品和習得性感悟，而是一個驚世駭俗的神跡以及驚天動地的天啟明證。在有關安拉的存在、大能和屬性等重大神學問題上，伊斯蘭首先以啟示為契機，並不過分推崇理性和科學。
盡 管如此，理性歷來為伊斯蘭所固有，在認主學方面，它是僅次於天啟的因素。伊斯蘭認為只有那些“有知識”、“有理智”、“會思維”的人才能虔信真主。人類是 真主創造的有理性的動物，正常智力的人都能平等地借助天啟並通過自己的理性認識到真主。因此在天啟的前提之下，伊斯蘭的信仰多少總是建立在理性思維和邏輯 論證的基礎之上的。歷代先知和使者在宣教活動中也常常使用理性思維和邏輯論證的方式。由於伊斯蘭是全人類簡便易行的宗教，並不是哲學家或者神學家的宗教， 所以《古蘭經》鼓勵人們運用自己的理性思維自由、獨立地思考並感悟真主的存在和偉大，反對崇拜任何形式的包括人格化的仲介，那些自稱為“導師”並且達到 “人神合一”的蘇菲神秘主義者最終有可能被判定為異端。
另 一方面，伊斯蘭反對過分誇大人類理性的作用，反對把理性絕對化的極端唯理主義。在伊斯蘭看來，神的天啟是不謬的和絕對的，而人的理性卻是易錯的和相對的， 天啟高於理性，理性離不開天啟的指導，所以不能把理性作為絕對尺度來衡量和審視一切——儘管在無天經和“聖訓”可循的情況下，伊斯蘭法理允許人們運用理智 進行“創制”。事實一再證明，人類的理性(‘AQL)並非通常看起來的那樣可靠，它常常不可避免地成為情感和私欲(NAFS)的奴隸。
真 正絕對的和無限的理性與知識並非不存在，它只是存在於神那裏，而人的理性與知識只是相對的和有限的。如果有人一定要達到人的理性和知識的頂點，那麼，這個 頂點就是伊斯蘭，而伊斯蘭的終點則是“無計無力，唯靠真主”。至於獨一無二和至高無上的神的理性和知識，則既沒有頂點，也沒有終點，而是無限的和無極的。
歷次世界大戰、被政客操縱的大規模的情緒化群眾運動、各種邪教活動、種族仇殺以及個人崇拜等等，都是集團性的非理性行為，誰能對自以為“理性”而實際上情緒化的個人抱有更高的期望呢?在 我看來，一個人越是偏執地自以為“理性”就越是“非理性”；越是自負地以為有能力駕馭情感，就越是情感的奴隸。伊斯蘭認為，一方面一切知識和靈感都來源於 真主，理性只有借助於天啟，並且成功地克服了情感以後才能發揮作用；另一方面，因為真主是萬能的和至知的，所以他可以隨意地干預個人的心靈。所有這些都構 成了理性效力的客觀邊界。
與任何別的宗教相反，伊斯蘭是鼓勵、提倡而不是反對科學，她認為信仰在本質上是與科學和理性相一致的。《古蘭經》和“聖訓”明文規定鼓勵 人們學習知識、發展科學、探索世界、追求真理，以此認識真主的存在和大能。正因為如此，歷史上的穆斯林不僅樂意、而且善於吸取其他各主要世界性分支文明的 科學成果，同時在此基礎上創造了當時屬於世界一流的輝煌的科學成就，不但為“文藝復興”創造了條件，而且為全人類科學的發展做出了重要的歷史性貢獻。這些 成就的取得不僅大大早於歐洲黑暗的中世紀，而且遠遠早於“文藝復興”時期著名的科學家布魯諾被燒死的年代。此外，一些研究者發現，一千四百多年前的《古蘭 經》中有許多超前的有關自然科學的論述，這些論述陸續被現代科研所證實，其中涉及宇宙、天文、地球、地質、地理、動物、植物、胚胎、生命、氣象等多個學科 領域。《古蘭經》中關於哲學、政治、法律、經濟、社會、歷史、心理等社會科學方面的知識也是空前絕後的。沒有人能夠相信作為一個文盲的穆罕默德*在他有生之年，會積累那麼超前的自然科學知識以及那麼豐富的社會科學知識——許多職業學者都不可能完成的浩瀚的百科全書、嚴密的成文法典以及優美的文學名著。事實上毋庸置疑，《古蘭經》本身就是一個真正的奇跡。
與 此同時，伊斯蘭認為，一切科學知識都來源於真主，真主的知識是無限的，而人類的知識則是有限的。正因為沒有人能夠斷言科學發展到今天已經或者將要達到一個 極限，所以也就沒有人能夠斷言現在的科學定理在將來某一天不會變成謬誤。正如科學發展是一個無止境的過程一樣，人類的無知也永遠不可能找到終點。因此，科 學永遠是有限的和相對的，而不是無限的和絕對的。歸根結底，人類科學的發展史，不過是一部永無止境的證偽史而已。
況 且科學本身又是一把雙刃劍：它既給我們創造了現代化生活，又給我們帶來了現代化戰爭；它既能夠促進繁榮，也能夠導致毀滅。正因為如此，穆斯林對待科學和理 性的正確態度是：相信科學，但不迷信科學；依靠理性，但不依賴理性；把科學和理性看作手段，而不是目的。只有天啟的真理才是絕對的、永恆的、不可變更和不 可增益的。
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