《伊斯蘭政治學》 導論
“自由”與“前定”(KADAR，TAKDIR)的 關係問題自古以來就是包括伊斯蘭在內的任何偉大哲學體系的一個重要問題，它一方面形成了穆斯林人生觀的前提，另一方面又奠定了伊斯蘭歷史觀的基礎。伊斯蘭 認為，宇宙和人類都是安拉有意識地創造和行動的結果，宇宙間一切事情的發生決不是毫無目的、隨波逐流、無拘無束和自生自滅的。真主不但創造了一切，而且對 宇宙、自然界、人類社會、個人命運以及歷史發展都事先作了準確無誤的規定，這就是“前定”。可以說，“凡是安拉前定的事情必定會發生；凡是已經發生的事情 必定是安拉的前定”。安拉的“前定”適用於但不限於精神世界、物質世界、自然規律、社會規律、人類思維規律以及每個人的生老病死、貧富貴賤、吉凶禍福、善 惡美醜等重大問題。
與 此同時，在真主意欲的前提下，伊斯蘭的確為人類劃定了一定的自由範圍。前定譬如大海，自由就像船舶；前定譬如田地，自由就像耕耘。一個人雖然不能選擇自己 的出生地、民族、種族、膚色、相貌、呼吸和消化方式，但是他卻有自由運用自己的理智選擇善惡與美醜的權利。每個人都有意志自由，能夠主宰自身行為，因而應 該對自身行為負責。假如沒有真正的個人自由，就無所謂罪過、懺悔、贖罪、行善、審判和獎懲。罪過在本質上既不可以因襲遺傳，也不可以轉移讓渡；既不可以多 人分擔，也不可以歸咎於前定。儘管在犯罪行為方面可能有同夥和共犯，但是在神法那裏，罪責和懲戒的最終承擔，只是分解為個人的事情。 — 《古 蘭經》上並沒有說在人的一生當中事事都由安拉所前定——儘管這在安拉並非不可能，一個人可以選擇自己的人生道路，但是安拉將根據他的動機和行為而決定他的 前進方向、速度和終點。由此可見，伊斯蘭反對那種認為人類毫無自由可言，一切事情無論大小都是命中註定，所以要安於現狀、忍受一切、隨波逐流、消極退讓， 因而一個人沒有理由為自己的思想和行為負責，一切都是神的安排的極端宿命論(“賈蔔利亞”，JABRIYAH，亦即FATALISM)。如果是這樣，人生就失去了意義，末日審判也沒有存在的必要。伊斯蘭主張在安拉的“前定”之中人類有意志自由，並且因此要對個人的思想和行為負完全的責任。 從 這個邏輯起點出發，我們可以找到伊斯蘭歷史觀的脈絡。伊斯蘭認為，真主是唯一支配世界的力量。除了獨一無二和至高無上的真主外，沒有實在的行為主體或者陳 述主體。真主是唯一因果關係的創造者。在原因和結果之間本無必然的聯繫，只有萬能的主才能使因果之間發生邏輯聯繫。人類和萬物並不能引起結果，他們只是浮 游於或然之中。因此，伊斯蘭把人類歷史僅僅看成是安拉的意志在時間座標上的展現和軌跡，只有安拉才是歷史唯一的創造者和真正動力。決定歷史因果的是一種非 人格的總的力量，人的意志自由取決於安拉“前定”所限定的範圍。沒有真主的引導和啟示，人類不可能僅僅依靠自身的力量和理智去揭示存在的本質、力量的源泉 以及歷史的規律。 與 此同時，有自由意志的人類不能被簡單地看成是歷史發展中的消極因素和被動反射，而是安拉不可阻擋的“前定”規律中的主動因素，具有一定的能動性。這種能動 性正是通過大地代治者的身份表現出來的。從某種意義上說，真主正是通過代治者人民群眾來推動人類歷史前進的。人類儘管無從獲知或者預測安拉的意向，但是依 據安拉的法律和至聖穆罕默德*的 示範所提供的行為規範和原則，他們可以能動地把握行動的方向和過程。於是歷史又辯證地表現為安拉“前定”之中人類自由意志的動態展示。人類的行為雖然可以 超越安拉的法度，但是永遠不可能超越安拉的意志和意欲。不管是時勢造英雄，還是英雄造時勢，都不過是安拉意志的表現。偉人既不能創造歷史，也不能指導曆 史，但是他們可以與強大的群眾力量相結合，並且順應時代潮流和歷史事件的固有邏輯。如果他是正義的，真主也許會使他成為今後兩世的優勝者。伊斯蘭鼓勵人們 充分發揮主觀能動性，盡己所能地推動歷史進步，至於事情的最終結果，則取決於真主的意志、計畫和安排。所以一個真正的穆斯林在人生和歷史問題上是信託真主 的和樂觀的，他從來不會被懷疑、焦慮、擔憂或者不安的情緒所困擾，他的世界是一個令人放心的、充滿了鎮靜、確定性和必然感的世界。的確，一切心靈由於記想 真主而變得平靜和安寧了。 對 于一個穆斯林來說，如果他按照真主所命令的合法方式去行事，即使失敗了他也會同樣得到真主的回報；否則，即便成功了也是毫無裨益和毫無意義的。如果真主要 保護一個人，那麼，即使全世界的人聯合起來謀害他，也決不可能得逞；如果真主要加害于某人，即便全世界的人聯合起來保護他，也無濟於事。因為無論如何，人 們只是經歷真主所命定的成功、失敗、幸福和災禍。任何人都無法干預真主的意志。
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