葛蘭﹕誰造化了真主﹖
沒人莊重信仰的人﹐常常發出這樣庸俗不堪的問題﹕“你們說上帝造化了天地萬物﹐請問誰造化了上帝﹖”
先知穆聖曾經預言未來將出現這樣的提問﹐他說﹕“將來會有這樣一天﹐某些人坐在那裏翹著二郎腿﹐提出這樣的問題﹕‘你們說真主造化了天地萬物﹐請問﹐誰造化了真主﹖’”《布哈裏聖訓集》
如果從理論上分析﹐這樣的問題充其量不過是“因果論”。 在事物的前因後果關係中﹐後果又成前因﹐無限推理下去﹐變成了迴圈問題的遊戲。 但是﹐稍加冷靜思考﹐我們發現這個迴圈問題遊戲的實質經不起推敲﹐因為問題的本身是以假設為前提﹐而不是客觀的事實根據。 因為人眼所看到的實物﹐都有前身的原因﹐所以大多數事物的發生都在不斷重複(也有不重複的東西)﹐因果轉換﹐連續不斷。 那些人根據人們的普遍經驗﹐於是產生了一個假設﹐認定這是天下一切事物的定理。 根據這個假設的定理推論﹐一切造化者﹐都可以猜測為原是被造物﹐就不存在原創者﹐因此形成了一種低級的迴圈問題遊戲。
那些人不認主﹐他們的大腦思維層次沒有達到對宇宙萬物造物主的認識﹐不值得同他們講理。 造物主必然是獨一無二的﹐必然是自立﹑自存﹑無求的﹔他的存在和地位是無可比擬﹑無可匹配的。 因果論中的物質世界﹐它們雖然有產生新事物的內在潛力﹐但是它們本身是由受造化而來﹐無法與造物主的存在和地位相比﹐因為只有造物主具備自立﹑自存和無求的性能和本質。 他是一切被造事物的本源﹐起始的創造者﹐他有能力從無到有創造任何事物﹐對一切事物賦予生命﹑形狀和品質。
他就是零的突破﹐超越人類的思維和想像﹐因為在人類平凡的經驗中﹐零是一個空虛數字﹐無法加減﹐但是對於造物主﹐他有超越一切的能力﹐使零變成物質和生命。 真主是絕對的﹐不屬於人們所見的一般規律﹐因為他不會同他所造化的任何物體並列或相似。 在客觀存在的領域中﹐我們所見所聞都是被造化的物質和規律﹐其中有普遍存在的因果規律﹐這些無一不是真主造化的事物﹐真主不屬於他造化的規律。 因果關係的理論﹐對於人類的思維是件寶﹐可以提高對客觀事物的認識﹐這只是真主對人類的恩賜﹐使人有超越動物的智慧﹐發展思維和科學。 用真主造化的因果律﹐來質問真主在其中的地位﹐豈非幼稚可笑的問題嗎﹖
這只是說明﹐人類自身的無能和對真主的依賴﹐並且應當對真主的意志感恩和負起生命的責任。 真主毋須被捲入因果律的迴圈鏈﹐被他所造化的規律操縱﹐因為他是絕對獨立的﹑自在的﹑自足的﹐而人類是有求于真主的造化和恩賜的。 因果關係的理論﹐是歷來伊斯蘭的學者們經常用來闡述天地造化的學說﹐要信士們理解萬能的真主造化了因果關係的大自然規律﹐人類需要依賴真主﹐並且通過因果論理解真主的大能﹐人類必須順從﹐但對天地造化的認識又不局限於因果論。 “為什麼我們看不見真主﹖” 這是不通道的人們經常提出的另一個問題﹐或者說﹕“你說有真主﹐他在哪里﹖ 請出來給我看看﹐我們唯物論者只相信看得見的實物。” 我先用牙齒裏寄生的億萬個細菌做例子。 牙齒裏隱藏的細菌知道它們在哪里生存嗎﹖ 當然不知道﹐它們必須走出來﹐用顯微鏡才能看到自己的生存環境。 即便是用了顯微鏡﹐看到了牙齒的環境﹐還遠遠不能理解人體機構和機能﹐還是不能理解它們為什麼生存在那裏。 如果把寄生的人體比作宇宙﹐那麼﹐人的存在就如同牙縫中生存的細菌。 人所看到的只是自己的小環境﹐而且受到感情和需要的影響﹐對這極小部份的環境也存在不準確的真實性理解。 局部的正確理解﹐必須建立在整體概念之上﹐不知森林﹐哪里能瞭解眼前這棵樹木﹖ 我們局限在真主造化的大宇宙中﹐感覺有限﹐所知甚少﹐怎能奢望要親眼看到宇宙萬物的造物主﹖ 我們是被造物﹐地位非常有限﹐如滄海一粟﹐站在另一端的造物主是無限的﹐是無窮大的﹐我們的生和死都在造物主的掌管之中。 我們只能在極有限的條件下努力認識和理解真主的仁慈和恩惠。 先知穆聖說﹕“與真主的榮耀相比﹐整個宇宙就如同落在大沙漠上的一個指環。 與真主的寶座相比﹐真主的全部榮耀也是如同落在大沙漠上的一個指環。”(古蘭經3﹕77注釋) 真主的榮耀是我們所能感受到的真理光亮﹐相去真主的寶座還有十萬八千里之遙﹐用落在大沙漠上的指環兩次比喻﹐使我們稍微懂得一些無限大的初步概念﹐不知怎麼才能做到把真主“請出來給我看看”﹖ 《古蘭經》說得明白﹕“眾目不能看見他﹐他卻能見眾目。 他是精明的﹐是徹知的。”(6﹕103) 自古以來﹐許多有高智商的思想家領悟到了造物主的存在﹐而通常不為普通人所理解﹐因為超越常人的思維和感覺﹐所以無法用理性的語言表達清楚。 先知穆聖登宵返回之後﹐他的弟子們多次向他詢問是否親眼見到了真主。 根據阿布‧德赫爾的傳述﹐有一次先知穆聖回答說﹕“我所看到的﹐只是真主的光亮。 我怎麼能看到真主呢﹖”《穆斯林聖訓集》 還有一次﹐他回答說﹕“我看到了光亮。” 這是他在解釋“光亮就是真主的界線﹐也是真主的面罩”時說的話。《穆斯林聖訓集》 人類能看到真主的光亮﹐光亮是真主所造﹐隔離在人類的眼前。 人生活在真主的光亮之中﹐這個光亮限制了人們的視線﹐使人只能感受到真主存在的一部分威力和光輝﹐而非肉眼可見。 易卜拉欣‧哈基是一位著名的穆斯林學者﹐他在認主學講解中﹐要求大家從另一個角度思考真主的存在。 他說﹕“天地間一切造化物﹐沒有重複﹐互相平等﹐不可與真主相比﹐證明真主高於一切事物之上。 真主確實不必有形體和模樣的表現。” 真主造化的物質﹐有三維的形體﹑光亮反射顏色﹑佔據限定的空間等這些特點﹐因此﹐人們憑感覺可以分辨出不同的物質﹐譬如有“長”就有“短”的物質比較。 真主的存在﹐沒有參照物﹐沒有類似的匹配﹐所以我們說“真主至大”﹐因為他沒有被造物的形體﹐超越一切﹐獨一無二﹐絕對地存在。 有人提出想看到真主﹐只須直接用心去想﹐真主給人類足夠的智慧﹐能感受到他的存在。 如果用我們人類感覺事物的標準去看﹐什麼也看不到﹐因為真主不以數量﹑體積﹑質量等人類概念中的實物形式或理性思維的存在。 伊斯蘭認主學家往往這樣說﹕“只要在你的大腦中形成了某種物質的形象﹐那絕不是真主。” 一位蘇菲伊瑪目解釋說﹕“真主超越了我們的平常概念﹐而我們周圍有數千層隔離牆。”
具有高智商的學者領悟到真主的存在﹐但非一般常人所能理解。 普通民眾所能得知真主存在的事實﹐是通過真主使者的傳達﹐他們肩負真主賦予的使命﹐給人間帶來了真主的啟示。 這是認識真主的可靠快捷方式﹐通過使者的忠告和教誨﹐我們獲得了對真主的領悟和認知。 請想一想以下這個比喻： 假設你在密不透風的斗室內靜坐﹐外面有人敲門﹐憑藉你的經驗和感覺﹐你不僅能猜測到外面確實有人﹐而且能猜測到是誰在敲門。 並且﹐你還能猜測這個敲門人來的目的和對你可能的態度。 如果你起身把門打開﹐可以證明所想不謬﹐確有其人﹐他以你所預想的模樣和表情站在你的面前。 這個比喻告訴我們﹐人對不可見事物會有比較可靠的感覺﹐因為人有思維能力和思考的智慧。 看看我們周圍的一些存在﹐哪樣不是那麼優美﹗ 那麼精緻﹗ 那麼和諧﹗ 我們只須用心思考﹐用心研究﹐用心探索﹐那麼對造物主的存在還會有什麼疑問嗎﹖ 只是我們是受局限的﹐沒有能力把門打開﹐親眼看看﹐或直接詢問明白。 如同我們手拿一件精美的藝術品﹐肯定知道必有作者﹐可以提出一睹尊容的要求﹐但是我們看到大自然造化之精美﹐不得不承認有造物主﹐但只是不允許我們求見。 不許求見﹐當然也不能否定其作者﹐造物主確實在密切注視著我們。 大自然的門﹐我們打不開﹔精美大自然的作者﹐不許約見﹐但是﹐有真主的使者來回答我們的問題﹐向我們通報喜訊和告誡﹐滿足我們的求知欲望。 真主確知人類有好奇心的願望﹐所以才派遣使者和頒降啟示﹐證明真主的存在和證明真主對人類的仁愛和恩典﹐因為啟示中﹐包容了真主的一切知識﹑資訊﹑告誡﹑目的和態度。 真主派遣的使者和頒降的啟示﹐引導我們沉思﹑感受﹑覺悟和信仰﹐從心靈深處發生了人性的變革﹐成為有信仰的人。 每個人都須親臨其境﹐品嘗心靈變革的滋味﹐認真學習﹐深入思考﹐接受真理﹐敬畏真主﹐心甘情願堅守正道﹐對任何艱難險阻在所不辭。 這不是一個簡單的過程﹐因為需要一個先決條件﹐真主的使者和啟示只對能覺悟的人起作用。 土壤中的條件不成熟﹐種子不會發芽。 當內在的靈性不成熟的時候﹐面對同樣的啟示和教誨﹐難以受益﹐不容易達到理喻和領悟﹐所以並非人人對天啟的本質一看就懂﹐一聽就明白。 最常見的現象是表面的理解和知曉﹐沒有深度的悟性﹐有些人宣佈很爽快﹐似乎無所不知﹐但未必真知。 先知穆聖的大弟子艾布‧伯克爾說﹕“理解真主的本性﹐就是坦誠表白﹐真主的本性不可理解。” 信士的真正責任是向真主表達一種承諾﹐決心在真主的大道上﹐堅忍不拔﹐鍥而不捨。 信士應當祈禱說﹕“真主啊﹗ 你是唯一應受崇拜的。 我們難以獲得真主的確實知識﹐但是我們深信﹐你比我們的脈絡還要更加貼近我們。 我們看到你造化的宇宙與萬物的和諧運轉﹐如同一部向我們敞開的書本﹐從中使我們的心靈感悟到你的存在和臨近。 我們深深感受到在你的靈性之中﹐我們的心境感到寧靜﹑平衡和安撫﹐我們的靈魂因此得到幸福的歸宿。”
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這只是說明﹐人類自身的無能和對真主的依賴﹐並且應當對真主的意志感恩和負起生命的責任。 真主毋須被捲入因果律的迴圈鏈﹐被他所造化的規律操縱﹐因為他是絕對獨立的﹑自在的﹑自足的﹐而人類是有求于真主的造化和恩賜的。 因果關係的理論﹐是歷來伊斯蘭的學者們經常用來闡述天地造化的學說﹐要信士們理解萬能的真主造化了因果關係的大自然規律﹐人類需要依賴真主﹐並且通過因果論理解真主的大能﹐人類必須順從﹐但對天地造化的認識又不局限於因果論。 “為什麼我們看不見真主﹖” 這是不通道的人們經常提出的另一個問題﹐或者說﹕“你說有真主﹐他在哪里﹖ 請出來給我看看﹐我們唯物論者只相信看得見的實物。” 我先用牙齒裏寄生的億萬個細菌做例子。 牙齒裏隱藏的細菌知道它們在哪里生存嗎﹖ 當然不知道﹐它們必須走出來﹐用顯微鏡才能看到自己的生存環境。 即便是用了顯微鏡﹐看到了牙齒的環境﹐還遠遠不能理解人體機構和機能﹐還是不能理解它們為什麼生存在那裏。 如果把寄生的人體比作宇宙﹐那麼﹐人的存在就如同牙縫中生存的細菌。 人所看到的只是自己的小環境﹐而且受到感情和需要的影響﹐對這極小部份的環境也存在不準確的真實性理解。 局部的正確理解﹐必須建立在整體概念之上﹐不知森林﹐哪里能瞭解眼前這棵樹木﹖ 我們局限在真主造化的大宇宙中﹐感覺有限﹐所知甚少﹐怎能奢望要親眼看到宇宙萬物的造物主﹖ 我們是被造物﹐地位非常有限﹐如滄海一粟﹐站在另一端的造物主是無限的﹐是無窮大的﹐我們的生和死都在造物主的掌管之中。 我們只能在極有限的條件下努力認識和理解真主的仁慈和恩惠。 先知穆聖說﹕“與真主的榮耀相比﹐整個宇宙就如同落在大沙漠上的一個指環。 與真主的寶座相比﹐真主的全部榮耀也是如同落在大沙漠上的一個指環。”(古蘭經3﹕77注釋) 真主的榮耀是我們所能感受到的真理光亮﹐相去真主的寶座還有十萬八千里之遙﹐用落在大沙漠上的指環兩次比喻﹐使我們稍微懂得一些無限大的初步概念﹐不知怎麼才能做到把真主“請出來給我看看”﹖ 《古蘭經》說得明白﹕“眾目不能看見他﹐他卻能見眾目。 他是精明的﹐是徹知的。”(6﹕103) 自古以來﹐許多有高智商的思想家領悟到了造物主的存在﹐而通常不為普通人所理解﹐因為超越常人的思維和感覺﹐所以無法用理性的語言表達清楚。 先知穆聖登宵返回之後﹐他的弟子們多次向他詢問是否親眼見到了真主。 根據阿布‧德赫爾的傳述﹐有一次先知穆聖回答說﹕“我所看到的﹐只是真主的光亮。 我怎麼能看到真主呢﹖”《穆斯林聖訓集》 還有一次﹐他回答說﹕“我看到了光亮。” 這是他在解釋“光亮就是真主的界線﹐也是真主的面罩”時說的話。《穆斯林聖訓集》 人類能看到真主的光亮﹐光亮是真主所造﹐隔離在人類的眼前。 人生活在真主的光亮之中﹐這個光亮限制了人們的視線﹐使人只能感受到真主存在的一部分威力和光輝﹐而非肉眼可見。 易卜拉欣‧哈基是一位著名的穆斯林學者﹐他在認主學講解中﹐要求大家從另一個角度思考真主的存在。 他說﹕“天地間一切造化物﹐沒有重複﹐互相平等﹐不可與真主相比﹐證明真主高於一切事物之上。 真主確實不必有形體和模樣的表現。” 真主造化的物質﹐有三維的形體﹑光亮反射顏色﹑佔據限定的空間等這些特點﹐因此﹐人們憑感覺可以分辨出不同的物質﹐譬如有“長”就有“短”的物質比較。 真主的存在﹐沒有參照物﹐沒有類似的匹配﹐所以我們說“真主至大”﹐因為他沒有被造物的形體﹐超越一切﹐獨一無二﹐絕對地存在。 有人提出想看到真主﹐只須直接用心去想﹐真主給人類足夠的智慧﹐能感受到他的存在。 如果用我們人類感覺事物的標準去看﹐什麼也看不到﹐因為真主不以數量﹑體積﹑質量等人類概念中的實物形式或理性思維的存在。 伊斯蘭認主學家往往這樣說﹕“只要在你的大腦中形成了某種物質的形象﹐那絕不是真主。” 一位蘇菲伊瑪目解釋說﹕“真主超越了我們的平常概念﹐而我們周圍有數千層隔離牆。”
具有高智商的學者領悟到真主的存在﹐但非一般常人所能理解。 普通民眾所能得知真主存在的事實﹐是通過真主使者的傳達﹐他們肩負真主賦予的使命﹐給人間帶來了真主的啟示。 這是認識真主的可靠快捷方式﹐通過使者的忠告和教誨﹐我們獲得了對真主的領悟和認知。 請想一想以下這個比喻： 假設你在密不透風的斗室內靜坐﹐外面有人敲門﹐憑藉你的經驗和感覺﹐你不僅能猜測到外面確實有人﹐而且能猜測到是誰在敲門。 並且﹐你還能猜測這個敲門人來的目的和對你可能的態度。 如果你起身把門打開﹐可以證明所想不謬﹐確有其人﹐他以你所預想的模樣和表情站在你的面前。 這個比喻告訴我們﹐人對不可見事物會有比較可靠的感覺﹐因為人有思維能力和思考的智慧。 看看我們周圍的一些存在﹐哪樣不是那麼優美﹗ 那麼精緻﹗ 那麼和諧﹗ 我們只須用心思考﹐用心研究﹐用心探索﹐那麼對造物主的存在還會有什麼疑問嗎﹖ 只是我們是受局限的﹐沒有能力把門打開﹐親眼看看﹐或直接詢問明白。 如同我們手拿一件精美的藝術品﹐肯定知道必有作者﹐可以提出一睹尊容的要求﹐但是我們看到大自然造化之精美﹐不得不承認有造物主﹐但只是不允許我們求見。 不許求見﹐當然也不能否定其作者﹐造物主確實在密切注視著我們。 大自然的門﹐我們打不開﹔精美大自然的作者﹐不許約見﹐但是﹐有真主的使者來回答我們的問題﹐向我們通報喜訊和告誡﹐滿足我們的求知欲望。 真主確知人類有好奇心的願望﹐所以才派遣使者和頒降啟示﹐證明真主的存在和證明真主對人類的仁愛和恩典﹐因為啟示中﹐包容了真主的一切知識﹑資訊﹑告誡﹑目的和態度。 真主派遣的使者和頒降的啟示﹐引導我們沉思﹑感受﹑覺悟和信仰﹐從心靈深處發生了人性的變革﹐成為有信仰的人。 每個人都須親臨其境﹐品嘗心靈變革的滋味﹐認真學習﹐深入思考﹐接受真理﹐敬畏真主﹐心甘情願堅守正道﹐對任何艱難險阻在所不辭。 這不是一個簡單的過程﹐因為需要一個先決條件﹐真主的使者和啟示只對能覺悟的人起作用。 土壤中的條件不成熟﹐種子不會發芽。 當內在的靈性不成熟的時候﹐面對同樣的啟示和教誨﹐難以受益﹐不容易達到理喻和領悟﹐所以並非人人對天啟的本質一看就懂﹐一聽就明白。 最常見的現象是表面的理解和知曉﹐沒有深度的悟性﹐有些人宣佈很爽快﹐似乎無所不知﹐但未必真知。 先知穆聖的大弟子艾布‧伯克爾說﹕“理解真主的本性﹐就是坦誠表白﹐真主的本性不可理解。” 信士的真正責任是向真主表達一種承諾﹐決心在真主的大道上﹐堅忍不拔﹐鍥而不捨。 信士應當祈禱說﹕“真主啊﹗ 你是唯一應受崇拜的。 我們難以獲得真主的確實知識﹐但是我們深信﹐你比我們的脈絡還要更加貼近我們。 我們看到你造化的宇宙與萬物的和諧運轉﹐如同一部向我們敞開的書本﹐從中使我們的心靈感悟到你的存在和臨近。 我們深深感受到在你的靈性之中﹐我們的心境感到寧靜﹑平衡和安撫﹐我們的靈魂因此得到幸福的歸宿。”
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