泰國穆斯林各地社會現狀
外界人說起泰國穆斯林﹐都把目光集中在最南方的一小片地方﹐南方三府﹕陶公﹑惹拉和北大年。 這是概念化的錯覺﹐其實﹐全泰國有幾十個府都有穆斯林﹐例如南方除了以上三府﹐還有洛坤府﹑宋卡府﹑普吉府﹑甲米府﹑攀牙府﹑拉廊府﹑沙敦府﹐每個地方都有相當數量的穆斯林﹐形成當地的穆斯林社會。 首都曼谷週圍以及中部的大城府﹐還有北方的清邁和清萊府﹔東北部的坤敬府﹑拉加信府﹑色軍府和莫肯府﹐都有顯著特征的穆斯林社會。
大家的注意力集中在最南方三府討論穆斯林問題﹐因為那裡的穆斯林最單純﹐多為馬來族﹐說當地的馬來方言﹐重視伊斯蘭教育和文化傳統﹐他們為此奮鬥的精神也比別處表現突出。 其他地區的穆斯林﹐種族和歷史淵源有所不同﹐多數經商﹐社會關係融洽﹐平平穩穩過日子﹐很少有頭條新聞出現。 全國有五百萬穆斯林﹐佔泰國總人口8%﹐南方最集中的區域有44%的穆斯林﹐其餘的人分佈在全國各府﹐各地文化﹑風俗和語言都不相同﹐但是都以伊斯蘭信仰為共同基礎﹐到處都建造類似的清真寺﹐所以統稱為泰國穆斯林。 例如在1945年頒佈的《伊斯蘭優惠政策法案》中﹐“泰國伊斯蘭”的用詞﹐南方穆斯林拒絕接受﹐他們願自稱“馬來穆斯林”﹐而其他地區的穆斯林﹐引以為榮﹐喜歡把“泰國”國籍與“伊斯蘭”信仰結合在一起﹐成為自己的特征。
泰國中部穆斯林歷史最悠久﹐是早期阿拉伯商人的後裔﹐曾在公元十三和十四世紀﹐大量的阿拉伯人涌入當時的曼谷地區經商和貿易。 公元十五世紀﹐波斯人和印度穆斯林在泰國中部大城府經商和定居﹐但在十九世紀中葉以後﹐由於社會動亂等原因﹐有大批中國人﹑孟加拉人和印度人﹐移民如潮﹐進入北方地區﹐形成了保持至今的穆斯林傳統社會。 在近代歷史之前﹐泰國的阿瑜陀耶王朝數百年間曾經開拓疆土﹐納入了當時歸信伊斯蘭的邊疆少數民族﹐如來源於印度的帕坦人和來自越南的占族﹐以及後來加入他們的波斯人﹑華人﹑馬來人﹑印尼人和孟加拉人。 他們融入了泰國社會﹐互相通婚﹐所以無法查清確切的祖先﹐這些民族都是今天只會說泰語的穆斯林﹐多數居住在曼谷和大城府。
南方三府的馬來族穆斯林有他們的歷史特殊性﹐那裡原本是一個獨立的伊斯蘭王國﹐淪為英國殖民地﹐在十九世紀時英國與泰王政府秘密談判中成為交易的籌碼﹐劃歸為泰國領土。 南方穆斯林自視是馬來人﹐與馬來西亞北方民族有血緣關係﹐信仰伊斯蘭﹐說馬來語﹐保持馬來文化。
細分穆斯林社會﹐可以看到各地區別﹐絕大多數是遜尼派﹐有少數波斯人後裔的什葉伊斯蘭﹐屬於易司瑪儀教派﹐在1979年伊朗的伊斯蘭革命後﹐什葉穆斯林人數有所增多。 在遜尼穆斯林中﹐分別遵循兩位法學家的學派﹐印度人後裔多數是沙菲儀學派﹐華人穆斯林多數是哈乃菲派﹐各自按照自己的傳統傳承教派﹐培訓弟子和清真寺伊瑪目。 在遜尼穆斯林之中﹐有傳統的蘇菲主義﹐也有現代派的瓦哈比學派。 泰國是佛教國家﹐民族性格溫順﹑善良﹑寬容﹐所以泰國的主流民族性也影響到那裡的穆斯林﹐雖有教派之分﹐但彼此沒有爭論﹐更沒有衝突﹐互相尊重﹐相依為命。 從宏觀上看﹐生活在泰國佛教文化中的穆斯林﹐也都十分溫和﹐凡是有禮佛供奉的宗教禮儀﹐穆斯林一律退避三舍﹐因為伊斯蘭嚴禁禮拜偶像。 但是﹐穆斯林對泰族的佛教節日和禮儀從不抗拒﹐表示對泰國佛教文化和信仰尊重﹐從無干擾的行動。
只有南方的穆斯林對佛教禮儀表現抵觸情緒﹐抗拒公立學校中的佛教教育。 穆斯林聚居的鄉鎮都有在教育部登記註冊的合法“私立伊斯蘭學校”﹐幾乎吸收所有的穆斯林男女學童﹐課程包括伊斯蘭和馬來方言“加維語”。 南方北部的穆斯林﹐雖然歷史上也是馬來民族﹐但沒有最南端人有如此強烈的宗族和種族情緒﹐他們接受泰國文化﹐說泰語﹐只以伊斯蘭為信仰區別於泰國佛教徒。 南端以外的穆斯林﹐接受泰國普及教育﹐但保留社區伊斯蘭學校﹐在普通學校中﹐從小學到大學﹐混同一般泰國人﹐只在伊斯蘭學校和清真寺中保持穆斯林信仰特征﹐其中華人和印度後裔的穆斯林﹐受教育水平最高﹐有許多著名的穆斯林醫生﹑工程師和社會學家。 例如在泰國北方的清邁﹐穆斯林的社會地位受人矚目﹐受到當地民眾尊重﹐因為教育水平高﹐專業技術人員多﹐對社會影響大。
在南方的穆斯林﹐因為不重視泰語教育﹐高中畢業考大學處於劣勢﹐昇大學難如同登天﹐因此他們選擇到國外留學﹐如中東伊斯蘭國家﹑東南亞穆斯林國家如馬來西亞﹑印度尼西亞何文萊。 留學歸國的畢業生﹐給南方地區的文化和教育更加增加了國際伊斯蘭特色﹐與泰國本土文化向去更遠﹐形成泰國境內異域文化邦。
泰國政府對待穆斯林﹐根據局勢發展和穆斯林民眾的要求﹐不斷調整政策﹐保證穆斯林民族充份信仰自由﹐例如許可建造清真寺﹐穆斯林婦女在工作單位戴蓋頭合法﹐政府協助辦理去麥加朝覲﹐承認穆斯林兩大宗教節日﹐穆斯林聚居區內供應清真寺食品。 全國有泰國伊斯蘭協會﹐地方有省級穆斯林事務管理局﹐國會中有穆斯林議員代表﹐全國有二十六家伊斯蘭銀行分行。 曼谷地區的穆斯林﹐在2006年成立了以穆斯林為主體的泰國和平黨(Sasntuphrap Thai)﹐積極參與社會和政治運動﹐維護穆斯林權益。 穆斯林社會團體和組織在2006至2007年之交熱烈參與慶祝國王普密蓬'阿比德八十大壽活動。 許多穆斯林的聚居區﹐實行民事訴訟伊斯蘭法制﹐泰國法庭許可當地穆斯林社區民事法律自治﹐由當地民眾擁戴的長老根據伊斯蘭法制裁決。
泰國各地的穆斯林﹐都與泰國政府有某種摩擦和糾紛﹐但絕大多數都是種族糾紛或政治問題﹐例如穆斯林在許多地方受歧視﹐但沒有發生過宗教衝突。 新任總理素拉育﹐對待國內穆斯林問題採取一系列表示友好的舉措﹐例如對前政府粗暴行為向南方穆斯林道歉﹐積極開展與穆斯林對話﹐消除前嫌和分歧。 泰國政府中曾經有過極端主義的官僚和軍事獨裁﹐對泰國南端三府的穆斯林實行殘酷鎮壓﹐強迫他們接受佛教教育﹐企圖改造穆斯林﹐極端路線一敗涂地﹐激起更為強烈的對抗和流血。 所以﹐南端地區的穆斯林對曼谷政府的緊張關係是冰凍三尺﹐由來以久﹐需要許多年的耐心建立新的互信關係。
從最北方的清萊府到最南方的北大年﹐泰國穆斯林分佈很廣泛﹐但呈現出一條多種顏色的光譜﹐各地的穆斯林社會由於種族來源﹑歷史背景和社會關係的不一樣﹐在泰國這個佛教社會適應表現不同。 南端三府是一個歷史遺留的特殊地區﹐但不能代表全國五百萬穆斯林﹐從本質上說﹐穆斯林與泰國社會不存在宗教性質的對抗﹐因為伊斯蘭和佛教都有寬容和仁慈的內在機制﹐信仰彼此尊重。 糾紛的要害是政治和社會問題﹐穆斯林要求享有平等的公民待遇和政治經濟及文化權利。 現代的政府正在朝這個方向努力﹐素拉育總理任職幾個月來﹐積極開展對話和改善關係﹐贏得了穆斯林領袖的信任和支持。
(阿里節譯自《曼谷郵報》Many Faces of Islam by Imtiysz Yusuf)
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