伊斯蘭的人性與道德(上)
(編者按語﹕ 本文是馬來西亞國際伊斯蘭大學校長卡麥爾'哈桑博士在第九屆國際伊斯蘭學術研討大會上宣讀的論文﹐全面認識伊斯蘭對穆斯林道德和品行的論述。
第九屆國際伊斯蘭學術研討大會是由世界伊斯蘭國家組織與澳大利亞伊斯蘭文化中心和新西蘭伊斯蘭聯合會於2003年6月20日至22日在新西蘭奧克蘭市希爾頓大飯店聯合舉辦的國際伊斯蘭學術研討會﹐議題是﹕“伊斯蘭的社會文明與人類關係”。 因為﹐全文較長﹐譯文將分為上下兩部份在本網站發表。)
一﹑敬畏真主普愛眾生
生活在這個全球一體化時代的穆斯林社會﹐面臨著內外雙重挑戰﹐也就是說﹐如何以正當的態度應對來自各方的社會壓力。 任何一個國家或地區﹐都要對新式的教育﹑社會﹑經濟和政治的變革做出適應性的反應﹐或開闢新途徑﹐顯示他們決策性的選擇﹑創造性的智慧和能力。 有許多穆斯林社會﹐在政治路線上矛盾重重﹐出現嚴重分歧。 在那裡﹐他們把爭權奪利和壯大各自的勢力作為第一奮鬥目標﹐結果把民族的精神和道德拋到了一邊﹐或干脆完全忽視。 也有許多地方﹐把經濟和物質利益看成頭等大事﹐這也是對穆斯林的個人和整個社會的信仰精神和行為道德起到腐蝕和瓦解的作用﹐而這二者恰恰是伊斯蘭文明建設的基石和特徵。
伊斯蘭的道德觀﹐概括在先知穆聖(祈主福安之)的一句聖訓中﹐他說﹕“信仰的本質就是正行。” 穆聖生前展現的一切行為(聖行)就是對這個高尚信念的實踐﹐表現了高貴的人性﹐為穆斯林後代樹立了光輝燦爛的榜樣。 伊斯蘭的正道包括了人類全部生活行為﹐為個人和社會確立了無微不至的道德原則和行為規範﹐對內對外﹐沒有遺漏任何一點細微的小事。 穆斯林個人和社會重視道德的目標是期待獲得“兩世吉慶”﹐因為穆斯林深信﹐真主在復活日的審判必定是公正的﹐將以個人生前的善惡判定後世裡的賞罰。 穆斯林男女堅信至仁至慈的真主時刻注視每一個人的行為﹐而且都將在復活日的審判中審定和判決﹐因此在個人的行為和對社會的責任中必須服從真主的告誡﹐以“勸善”和“戒惡”為行為指南和精神原則。
真主造化人類的初衷是在地球上安置真主的“代治”者﹐因此﹐人類應當是順從真主的“奴僕”﹐伊斯蘭的社會應當是由眾多“穆民”﹐即順從真主的信士﹐組成的有紀律的社會﹐人人遵守普世界公認的道德覺悟和仁慈行為。 伊斯蘭的道德和仁慈體現了全人類的基本人性﹐因為伊斯蘭從來沒有宣佈遵循與眾不同的道德準則﹐也從來不否認其他宗教和民族的道德風尚。 巴基斯坦的著名學者伊瑪目茅杜迪說﹕“(伊斯蘭)接受人類共同分享的道德價值觀﹐而把每一項行為規範列入不同場合與不同功能的日常活動中﹐使人們生活在文明的平衡與穩定之中。 伊斯蘭的道德原則有廣闊的應用範圍﹐滲透到個人和集體生活的一切方面﹐例如親情的聯繫以及經濟﹑教育﹑法律領域和社會關係。 一個人的一生都籠罩在伊斯蘭的道德規範中﹐從家庭到社會﹐從餐桌到戰場﹐從學校到國際會議﹐確實是從搖籃到墳墓。 總而言之﹐找不到任何一個片刻的時機﹐可能躲避伊斯蘭道德原則的指導和約束。 伊斯蘭使道德佔領生活的上風﹐使穆斯林沒有一個生活的空間允許個人私慾膨脹或以自私為取舍﹐而他的一切行為都有法可依﹐遵守伊斯蘭的道德規範和原則。”(註1)
穆斯林應當認識到﹐真主造化人類的目的說要人們只崇拜真主﹐只敬畏真主。 真主在《古蘭經》中啟示說﹕“我創造精靈和人類﹐只為要他們崇拜我。”(52﹕56)
這裡“崇拜”的意思是遵奉真主的命令和意欲﹐伊斯蘭的五功﹕念﹑禮﹑齋﹑課﹑朝﹐這些是崇拜的基本禮儀和功課﹐而日常行為的順從和遵循才是穆斯林生存的重要使命。
真主的使者先知穆聖對最初的穆斯林信士們做了許多示範行為﹐而且對抽象的信仰有許多形像化的描述﹐例如：有一段聖訓有以下記載。 “某日﹐先知的賢侄阿里向穆聖請教﹐日常行為應當遵照哪些基本原則。 穆聖回答說﹐知識是資本﹐理性是我信仰的根基﹐仁愛是我信仰的基礎﹐慾望是我的坐騎﹐記念真主是我的同伴﹐信心是我的寶藏﹐渴望是我的助手﹐科學是我的臂膀﹐耐性是我的披風﹐滿足是我的戰利品﹐謙遜是我的驕傲﹐克制喜好是我的專長﹐確信是我的糧食﹐真理是我的嚮導﹐服從是我的休閒﹐奮鬥是我的習性﹐敬拜真主是我內心裡的愉快。”(註2)
生活在世界上的普通穆斯林﹐面對各種邪惡的誘惑﹐使我們的信仰受到削弱和意志受到動搖﹐因此﹐信仰不堅定的表現便是成為自私和貪婪的奴隸。 每個人的生命過程是在接受一場嚴肅的考驗﹐思想和意志受到磨煉才能使靈魂純潔﹐信仰剛強﹐堅定不移。 根據《古蘭經》的啟示﹐伊斯蘭道德的基礎是認主獨一﹐排除任何為主舉伴的邪說和理解﹔其次﹐堅信每個人的心靈本質都是純潔高尚的﹐要努力排除邪惡的干擾﹔第三﹐舉行規則性的經常禮儀提醒自己的信仰﹐時刻都是在記念真主﹐取悅於真主﹔第四﹐把奉行善功當作日常生活內容。 這些伊斯蘭的基本生活原則適合於全人類﹐沒有種族﹑膚色﹑語言或出生國家的界線。 真主在《古蘭經》中啟示說﹕“眾人啊﹗ 我確已從一男一女創造你們﹐我使你們成為許多民族和宗教﹐以便你們互相認識。 在真主看來﹐你們中最尊貴者﹐是你們中最敬畏者。”(49﹕13)
真主造化的人類是平等的﹐每個人都能做到取悅於真主的最尊貴者﹐達到完美的人格﹐因為伊斯蘭的正道信仰和道德原則都記錄在十分明確的經典中﹐對每個信士都是公開的教誨和告誡。 伊斯蘭對於全人類沒有種族的區別﹐也沒有身份的差異。
二﹑與人為善其樂無窮
與人為善其樂無窮不是抽象的道德口號﹐而是具體行動﹐伊斯蘭的經典和聖訓中都有具體的原則和指導。 《古蘭經》以下的經文是真主啟示的十二種具體善行﹕
1﹑“你的主曾下令說﹐你們應當只崇拜他。
2﹑“應當孝敬父母。 …… 你應當對他倆說禮貌的話。 你應當畢恭畢敬地服侍他倆﹐ 你應當說﹕‘我的主啊﹗ 求你憐憫他倆﹐就象我年幼時他倆養育我那樣。’
3﹑“你應當把親戚﹑貧民﹑旅客所應得的周濟分給他們。
4﹑“你不要揮霍﹔揮霍者確是惡魔的朋友﹐惡魔原是辜負主恩的。
5﹑“你們不要因為貧困而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。
6﹑“你們不要接近私通﹐因為私通確是下流的事﹐這行徑真惡劣﹗
7﹑“你們不要違背真主的禁令而殺人﹐除非因為正義。
8﹑“你們不要接近孤兒的財產﹐除非依照最優良的方式﹐直到他們成年。
9﹑“你們應當履行諾言﹔諾言確是要被審問的事。
10﹑“當你們賣糧的時候﹐應當量足份量﹐你們應當使用公平的秤稱貨物﹐這是善事﹐是結局最優的。
11﹑“你不要隨從你所不知道的言行﹐耳目和心靈都是要被審問的。
12﹑“你不要驕傲自滿地在大地上行走﹐你絕不能把大地踏穿﹐絕不能與山比高。
這些事﹐其惡劣都是你的主所厭惡的。 這是你的主所啟示你的智慧﹐你不要使任何神明與真主同受崇拜﹐否則﹐你將在受責備和遭遺棄的情況下被投入火獄。” (17﹕23-39) (註3)
穆斯林的社會行為必須以善良的動機開始﹐並且努力奉行各種善功﹐從家庭到社會﹐對待一切接觸的人﹐都表現善意和奉獻﹐不求表揚和報答﹐只願盡到穆斯林的責任取悅於真主﹐祈求真主在今後兩世的報賞。 例如真主在《古蘭經》中的啟示如下﹕
“你們當崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐當孝敬父母﹐當優待親戚﹐當憐憫孤兒﹐當救濟貧民﹐當親愛近鄰﹑遠鄰和伴侶﹐當款待旅客﹐當寬待奴僕。 真主的確不喜愛傲慢的﹑矜誇的人。 他們中有自己吝嗇﹐並教人吝嗇﹐且隱諱真主所賜他們的恩惠的人﹐我已為他們這等不信道的人預備了凌辱的刑罰。 他們中有沽名而施捨財產的﹐他們不信真主﹐也不信末日。 誰以惡魔為伴侶﹐誰的伴侶真惡劣﹗”(4﹕36-38)
遵奉真主啟示和順從真主命令的伊斯蘭信士組成了穆斯林社會﹐營造一個優美的社會﹐令人嚮往的理想社會。 穆斯林的男人和女人﹐不論財產的貧富或社會地位的高低﹐互相都應當遵循共同的道德準則﹐例如真主在《古蘭經》中的啟示說﹕
“信士皆為教胞﹐故你們應當排解教胞之間的紛爭﹐你們應當敬畏真主﹐以便你們蒙主的憐憫。 信道的人們啊﹗ 你們中的男人﹐不要互相嘲笑﹔被嘲笑者﹐或許勝於嘲笑者。 你們中的女子﹐也不要互相嘲笑﹔被嘲笑者﹐或許勝於嘲笑者。 你們不要互相誹謗﹐不要以諢名相稱﹔信道後再以諢名相稱﹐這稱呼真惡劣﹗ 未悔罪者﹐是不義的。 信道的人們啊﹗ 你們應當遠離許多猜疑﹔有些猜疑﹐確是罪過。
你們不要互相偵探﹐不要互相背毀﹐難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎? 你們是厭惡那種行為的。 你們應當敬畏真主﹐真主確是至赦的﹐確是至慈的。”(49﹕10-12)
在穆斯林社會中﹐除了家庭和親屬之外﹐距離最近的是鄰居。 穆斯林應當關心他的鄰居﹐有許多著名的聖訓可以證明﹐例如先知穆聖說﹕“哲布利勒天使頻繁地對我反復強調﹐要維護鄰居的權利。 我都有些擔心﹐似乎鄰居應當獲得的權力將可能超過近親應得到的先人遺產。”
三﹑個人性格的修養
每一個穆斯林都是一個完美的道德個體﹐是附屬於一個生命有機體的精神特質﹐是對抽象伊斯蘭道德觀的具體體現﹐週圍的人都期待他以穆斯林的態度和性格對待其他人。 這些特質是他或她從出生和成為穆斯林那天開始對自己的修養和訓練﹐也許每一個人都不一樣﹐每個項目未必達到理想的水平﹐但這是穆斯林人格的最高標準﹐是社會教育和個人奮鬥的方向。 總結真主在《古蘭經》中啟示的戒律﹐是伊斯蘭的信士應當自覺自律的行為禁區﹕不說假話(39﹕3)﹔不混淆是非(2﹕44)﹔不說違心話(61﹕3)﹔不隨心所欲(4﹕135)﹔不聽信讒言(33﹕70)﹔不沽名釣譽(8﹕47)﹔不誇誇其談(9﹕25)﹔不好大喜功(3﹕188)﹔不狂妄自大(38﹕74﹑76)﹔不強詞奪理(19﹕97)﹔不口蜜腹劍兩面三刀(114 )﹔不近邪惡(23﹕3﹔25﹕72)﹔不妄談閒話(31﹕3)﹔不懶惰(3﹕200)﹔不貪財(89﹕20)﹔不賭博﹑不飲酒(5﹕90)﹔不怨恨(59﹕9)﹔不吝嗇(64﹕16)﹔不悔恨(17﹕29)﹔不揮霍浪費﹔不急躁(49﹕5)﹔不作惡事﹑不霸道(6﹕151﹔16﹕90)﹔不淫視異性﹑不顯露色相(24﹕30-31)。(註4)
以下是穆斯林應當弘揚的優秀品格﹐例如不斷改善行為﹐ 981;斷提高品性(33﹕71﹔9﹕119)﹔努力實踐誓言(5﹕89)﹔做事公正有憐憫之心(6﹕152)﹔堅守正義﹑堅持真理(3﹕200﹔8﹕45﹔14﹕27)﹔注意體面和廉恥(7﹕6-27)﹔保持貞節﹐行為檢點(24﹕30﹑60)﹔勤勞掙錢﹐依法致富(2﹕168﹑267)﹕認真學習﹐提高理智(39﹕9)﹔助人為樂﹐心地善良(3﹕133-134)﹔生活有規律﹐遵守時間(4﹕102﹔51﹕20﹑ 21﹔3﹕190)﹔端正行為立中正(2﹕143)﹔專心致志做禮拜(17﹕110)﹔生活消費守中道(26﹕67)﹔做事行路步伐穩重(31﹕19)﹔婚姻遵守真主的法度(9﹕112﹔2﹕229﹔65﹕1)﹔結交有信仰的朋友(5﹕57)﹔不卑不亢﹐自尊自愛(3﹕110﹔63﹕8﹔33﹕35﹔25﹕63﹔31﹕18-19﹔25﹕72)﹔行善功不求回報(2﹕264﹔76﹕9)﹔性情溫和﹐態度慈祥(3﹕159﹔21﹕107﹔9 ﹕128)﹔蒙真主宏恩知感真主仁慈(7﹕144﹔16﹕114)﹔堅忍﹑寬容﹑頑強﹑堅定﹑鎮靜﹑穩重﹑克制(2﹕153﹑155-157﹔2﹕177﹔3﹕146﹔33﹕35﹔13﹕22﹔3﹕200)。
優秀的品行在對待別人時最能顯現﹐這就是伊斯蘭人性與道德的根本使命﹐每個穆斯林的性格是為他人的幸福而樂觀其成﹐並且以自己的品行感染社會和影響他人的道德提昇和完善﹐這就是勸善戒惡的真實內涵。 穆斯林的一派正氣﹐對社會上的一切不良行為都是在無情抗爭﹐例如淫穢﹑偷盜﹑貪污﹑受賄﹑腐敗﹑說謊﹑欺騙﹑背約﹑侵犯人權﹑陰謀詭計等。 穆斯林對待惡人也不許可實行虐待和侮辱﹐真主在《古蘭經》中告誡說﹕
“你們絕不要怨恨一夥人而不公道﹐你們當公道﹐公道是近於敬畏的。”(5﹕8) 真主在啟示的經典中譴責叛逆(22﹕38﹔25﹕72)﹑警告傲慢者﹑毀謗者和壓迫者(31﹕18﹔40﹕35)。 真主嚴厲禁止對別人陰謀策劃﹑背談壞話﹑編製謠言﹑毀壞貞潔男女的名聲(104﹕1﹔45﹕7﹔24﹕23-25﹔49﹕12)。
真主不許信士對別人憎恨﹑積怨﹑嫉妒﹑猜疑﹑嘲笑(49﹕11-12)。 以上這些人性卑劣的性格會給別人造成不幸和苦惱﹐使別人生活在精神壓迫之中﹐伊斯蘭的信士應當從自我做起﹐培養個人品性﹐善待他人﹐這是真主賦予穆斯林的神聖責任。 以上是人性中惡劣的陰暗面﹐穆斯林應當學習和增進伊斯蘭的知識﹐天天記念真主﹐思過悔改﹐發揚人性中優秀的光明一面﹐對人要有良好的願望和動機﹐優美的語言和與人為善的行為﹐展現穆斯林的高貴品質(3﹕92﹔2﹕261-262﹔2﹕274﹔3﹕133-134)
。
真主在《古蘭經》中教誨說﹕“信道的人 0497;啊﹗ 你們當維護公道﹐當為真主而作證﹐即使不利於你們自身﹐和父母和至親。 無論被證的人是富足的﹐還是貧窮的﹐你們都應當秉公作證﹔真主是最宜於關切富翁和貧民的。 你們不要順從私慾﹐以致偏私。 如果你們歪曲事實﹐或拒絕作證﹐那麼﹐真主確是徹知你們的行為的。”(4﹕135)
真主教誨說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當盡忠報主﹐當秉公作證﹐你們絕不要怨恨一夥人而不公道﹐你們當公道﹐公道是近於敬畏的。”(5﹕8)
伊斯蘭的目標是實現人類社會的和諧與安寧﹐因此伊斯蘭是一個以和平為宗旨的宗教﹐但是伊斯蘭理想的進步和成功體現在每一個穆斯林行為與道德的不斷改善之中。 如果一個穆斯林社會失去了全面的伊斯蘭教育﹐不能樹立社會的正氣﹐那麼﹐伊斯蘭的形像必然受到污染﹐穆斯林社會分散與無能﹐受到伊斯蘭敵人的攻擊。 這樣的情況﹐每個穆斯林應當深思和反省﹐不要匆忙拍案而起責怪和批判其他人。(未完待續)
伊斯蘭的人性與道德 (上)
伊斯蘭的人性與道德 (下)
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註釋﹕
1﹑《伊斯蘭的生活方式》﹐作者﹕阿布杜'茅杜迪﹔拉哈爾伊斯蘭出版社﹐1970年版﹐第33-34頁。
2﹑《伊斯蘭介紹》﹐作者﹕M 哈密杜拉﹔拉哈爾穆罕默德'阿什拉夫出版社﹐1971年版﹐第94-95頁。
3﹑同上﹐第95-96頁。
4﹑《古蘭經的基礎與穆斯林社會結構》﹐作者﹕穆罕默德'法茲烏爾拉赫曼﹔吉隆坡伊斯蘭托拉斯出版社﹐2001年版﹐第91-123頁。
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