伊斯蘭倫理文化
在人們的印象當中，大凡所有的宗教都是勸善戒惡的，都是強調倫理道德的。正因為宗教的這一共性，有人甚至預測或希望所有的宗教都趨向同一，提出“萬教歸一”之說。無論這種說法正確與否，但它至少說明了一個問題——求善是一切宗教的共同的特徵。伊斯蘭更是如此。伊斯蘭不僅要求人們信仰真主，而且還要遵循真主為人們制定的倫理道德規範，即《古蘭經》所反復強調的“信主行善”。因為伊斯蘭不僅是一種宗教信仰，而且也是一種完整的社會制度和倫理道德體系。倫理文化在整個伊斯蘭文化體系中佔有相當重要的地位。伊斯蘭教義、教法與它所倡導的倫理道德密不可分，伊斯蘭的有些倫理道德規範同時又是伊斯蘭的教義和教法條款。伊斯蘭教義的三要素——信仰的內悟（伊爾提尕德）、信仰的表白（伊格拉勒）、善行（阿麥勒）中的善行，就是穆斯林個人和社會的公共道德。穆斯林的行為在教法中劃分為5類：（1）天命義務。教法命人為之，履行者受賞，違反者受罰；（2）贊許的行為。教法勸人為之，遵守者受賞，不遵守者無妨；（3）准許的行為。在教法上無關緊要的；（4）受譴責的行為。在教法中只受譴責，不受懲罰；（5）禁止和受罰的行為。很顯然，這些既是法律制度，也是倫理道德規範；《古蘭經》處處強調要行善，要公正，禁止作惡、霸道。穆聖也很注重道德，他本人就是一位倫理思想家和道德實踐者，《古蘭經》說：“你確是有一切偉大品德的。”（68：4）他的言行是穆斯林倫理道德的典範，從而成為穆斯林仿效的榜樣，被尊崇為“遜奈”（聖行）。穆聖很注重倫理道德，他說：“後世之日，信世之功德，分量最重者，是美德，真主最厭惡者是惡性和野性。”“美德與長拜長齋有同等之品級。”“隨時敬畏真主，以善對惡，惡必滅。以優良的品格同人相處。”“不能孝敬父母者，不能進樂園。”“樂園就在母親的腳下，其門是孝敬。”“我的使命是為了弘揚一切美德。”
《古蘭經》和《聖訓》關於倫理道德的論述，涉及個人生活和社會生活的各個領域，小至衣食住行、婚喪嫁娶，大至政治、經濟、商業外交等等都有具體的規範，著重強調如何為人處事，怎樣待人接物。
一、倫理文化的主要內容
伊斯蘭倫理文化，包含著豐富的內容。要想全面完整地論述其所有內容，恐怕需要一本專著才能完成。在這裏，僅對最主要最突出的部分加以概括和梳理，以便給讀者以清晰的印象。
概括地講，伊斯蘭倫理文化的內容主要包括三個方面：一是調整人與真主之間關係的宗教倫理規範；二是調整人與人之間關係的社會倫理規範；三是調整人與自然關係的自然生態倫理規範。
1．調整人與真主之間關係的宗教倫理規範。
在整個宇宙當中，除了人們看得見，摸得著的人、動物、礦物、植物，除了有生物和無生物以外，是否還存在一個超自然的，有意志的，能賞罰的宇宙之主?各民族的回答是不一樣的，有肯定的，也有否定的；就是在肯定者當中，對這個主宰的特點、屬性以至名稱，也各有不同的理解，因此產生了人們不同的宇宙觀和世界觀。伊斯蘭則認為，家有一家之主，國有一國之君，井然有序，有條不紊。和諧運動的茫茫宇宙也有一個真正的主宰——安拉在培育它，駕馭它，控制它，操縱它，使宇宙天體運行正常，春夏秋冬更替如故，花草樹木茁壯成長，各族百姓安居樂業。所謂“穆斯林”從廣義上講，泛指天地萬物。“穆斯林”的意思是順從者，天地間的一切，如動物、植物、礦物等，一切的有生物和無生物均按真主指定的自然法則在發展變化，都在順從真主指定的自然規律、一切都在真主的駕馭和控制之下。既然自然界的一切存在物都在順從真主的安排，那麼，人做為天地間的精華，做為唯一有思維能力的動物，做為真主在大地上的代治者，更應從宇宙的變化運動中，從大自然的萬千氣象中，從自身構造的絕妙中，體認造物主的存在、萬能，從而讚美真主，崇拜真主，敬畏真主，感謝真主，喜愛真主。唯有如此，才是“善”的。舍真主而崇拜一些似主非主的人和物——偶像、帝王。權力、金錢、名譽、地位……等等，都是“惡”的。以物配主是最大的罪惡，是最不道德的行為，是不可饒恕的。就是對一些賢哲偉人，也不能崇拜，只能崇敬，那怕是對伊斯蘭的先知、使者、聖人也不例外。
基於此，伊斯蘭要求穆斯林愛真主所愛，惡真主所惡。所思所想，所做所為，一切為主，求主喜，不求人喜；懼主怒，而不懼人怒；為主交友，為主而棄友；為主而聚，為主而散。每做一事，先看是否符合主的法度，而不計他人的毀譽、褒貶。一言以蔽之，真主的經典《古蘭經》是判斷是非善惡的唯一標準或最高標準。其中關於敬畏真主的教訓約有250處，如：“你們當中最高貴者為最敬畏安拉者。”“真主確是同敬畏者和行善者在一起。”《古蘭經》中關於順從的教訓有100處，如：“順從真主與使者的人，與真主所賜之先知。賢哲、烈士、義人同在。”“我們的主啊!求你把堅忍傾注在我們心中，求你在我們順從的情況下讓我們死去。”
只崇拜真主，不崇拜人；求主喜，不求人喜；懼主怒，而不懼人怒的觀念，為廣大穆斯林所接受，成為他們的一個重要的倫理道德規範。這種倫理觀接受了歷史的血與火的考驗。在歷代統治者的暴政面前，他們認主獨一的信仰沒有改變。比如在中國這樣一個具有5000年文明的東方大國裏，當成千上萬的臣民，迫於帝王的淫威而紛紛屈膝下跪時，唯有這些穆斯林，口誦“萬物非主，唯有真主”，挺直腰板，拒絕跪拜。甚至在清代當統治者把屠刀架在他們的脖子上時，他們也決不屈服，“砍頭風吹帽，捨命不舍教”，不僅成了口號，而且也變成為事實。只見人頭落地，不見屈膝下跪。為了認主獨一的信仰，他們寧肯付出極大的代價，如地位、財產、榮華富貴，乃至生命。他們也曾願意當一個順民、“良民”，但前提是統治者必須尊重其認主獨一的信仰。在中國歷史上，一些比較明智的統治者，深知信仰的力量，因此不強人所難，推行“因俗而治”的政策，只要勤勉勞作，上繳賦稅，不違法犯罪，概不干涉其宗教信仰。因此，穆斯林在社會經濟方面有較大的發展。為國家也做出了貢獻。而有些昏庸的統治者，在所有領域，都以其個人的好惡和標準來要求所有臣民，包括有特殊文化背景的穆斯林，，旦發現穆斯林的信仰、倫理觀念等不符合自己的私欲，便把自己的好惡強加於人，要求別人改變自己的信仰、觀念來迎合自己的胃口，尋求變態的心理滿足．這不能不激起穆斯林的反抗。其結果是，不但穆斯林深受其害，而且社會經濟遭到破壞，統治者損兵折將，國家也受損失。中國共產黨鑒於歷史的教訓，根據馬克思主義的宗教觀，制定出宗教信仰自由的政策，穆斯林認主獨一的信仰，才得以尊重。
2. 調整人與人之間關係的社會倫理規範。
伊斯蘭認為，在確定了人與主之間縱向垂直關係（主仆關係）以後，還需調整確定人與人之間橫向關係（平等的兄弟關係）。調整人與人之間橫向倫理關係的規範，就是社會倫理規範。伊斯蘭認為，人是社會的人。人處於一個十分廣泛的社會關係中，人們的所作所為，所思所想，無不涉及社會內容，從家庭而至村落、部落、民族、國家、世界，從人與自然關係而至生產關係、經濟關係、政治關係、文化關係、男女關係、民族關係、社團關係；從經濟生活、家庭生活而至政治生活、哲學、科學、文學藝術等思想文化生活……所有這些方面都表現出人的社會特性。既然人生活在這樣一個錯綜複雜的社會關係中，那麼，人就得遵循一定的準則，就得有一些規範，規範人們的政治行為、經濟行為和文化行為以至內心動機，調整人與人之間的各種關係，以使整個社會正常運動，和諧發展。保證社會正常運動、和諧發展的規範，便是伊斯蘭的社會倫理規範。
伊斯蘭的社會倫理規範內容很多，但最主要的和最基本的原則有以下幾點：
第一，真主面前人人平等論。伊斯蘭認為，真主創造了人類，並為人類制定了根本大法——《古蘭經》，要求人們共同遵循這個大法，一起履行“代治者’”的義務，《古蘭經》指出：“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”（10：14）全人類都是真主造化的，人人都是真主的僕人，無論是自覺的還是不自覺的。因此，人，不分部落、民族、種族、地域、語言、文化、門第、階級、貧富、強弱，在真主面前一律平等。伊斯蘭極力反對民族優越感和種族優越感，認為人的價值體現在為敬畏真主，喜愛真主而進行的工作（善行）中，而不在於膚色和出身；以造福人群，貢獻社會為榮，以危害他人，危害社會為恥。《古蘭經》指出：“人類啊!我把你們造成男性與女性，我把你們分成部落與民族，為的是你們互相瞭解；的確，在真主看來，你們中最尊貴的是最敬畏的。”（49：14）穆聖更明確地指出。“你們的主是一個，阿拉伯人與波斯人毫無區別，黑種人與紅種人誰也不比誰優越；所不同者只在於敬畏真主，工作善美而已。”又說：“誰傷害異民族，我便是他的敵人。”還說：“我對你們而言，雖是聖人，但我們對真主而言，都是他的僕人，我們都是兄弟姐妹。”穆聖時代，有一個阿拉伯穆斯林與一個黑人穆斯林吵架，這位阿拉伯穆斯林一氣之下罵那位黑人穆斯林是“黑娘養的”。穆聖嚴厲批評了這位阿拉伯穆斯林，並稱其行為“是一種蒙昧意識的表現。
真主面前人人平等，即便是非穆斯林也不能無故傷害他們。只要非穆斯林不傷害穆斯林，穆斯林就應與他們友好相處。穆斯林之間應該加強團結，應該摒棄一切基於民族、種族、地域、身份而起的隔閡和成見。《古蘭經》指出：“凡是有信仰的人都是兄弟。”穆聖說：“穆斯林是平等的，猶如梳齒一般。”“世人都是阿丹和哈娃的後裔。在復活日，真主的確不問你們的血統和家譜如何。在真主看來，你們中最高貴者，是最敬畏真主者。”
伊斯蘭關於真主面前人人平等的主張，是對各種形式的種族主義。民族主義、地方主義和門第觀念的徹底否定，是對世界大同主義的有力張揚。真主面前人人平等，是社會倫理規範的基礎和根本。
第二，人道主義。伊斯蘭認為，既然人都是真主造化的，人人都是真主大家庭中的一員，那麼，人與人之間就不應互相仇視，互相傷害，而應當相互同情，相互憐憫，相親相愛，實行人道主義。伊斯蘭有關人道主義的主要內容有：孝敬父母，慈愛子輩，撫養孤兒，善待奴隸，款待旅客，扶危濟困，接濟親屬，親愛近鄰，泛愛眾生。《古蘭經》指出：“正義是信仰真主、末日、天使、先知；把心愛的財物施于近親、孤兒、窮人、流民、乞丐；解放奴隸，謹守拜功，繳納天課，履行約百。”（2：177）又說：“他怎麼不攀越山徑呢?你怎能知道超越山徑是什麼事?是解放奴隸，或在饑荒日賑濟親戚的孤兒，或困窮的貧民；同時，他是一個信仰而行善，並以堅忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的。”（90：11一20）穆聖說：“有信仰的人們相親相愛，相互同情，相互憐憫，像一個身體一樣，如果這個身體上的某個器官生病，其他器官便因此而出現發燒、失眠現象。”即一損俱損，一榮俱榮。又說：“誰在今世為穆斯林解除一件煩惱，真主在後世就為他解除一件煩惱；誰在今世保護穆斯林，真主也在後世保護他。”還說：“誰具有三種美德，真主就用蔭影掩護他，讓他進樂園，慈愛弱者，孝敬父母，善待下屬。”“不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林；為救護寡婦和貧弱者奔波的人，相當於主道上的戰士和晝夜封齋禮拜的修土。”“你不慈憫人，主不慈憫你。只有薄福的惡人才無仁慈，也得不到慈憫。”伊斯蘭認為，真主是慈憫的主，為了傳播主的普慈，它要求穆斯林愛所有的人乃至一切生物。穆聖曾說過這樣一句話：“真主把仁慈分成百分，自居九十九，而把一分降之幹世，眾生籍之互慈互愛，馬之怕踢其子，亦在慈愛之數。”伊斯蘭認為，讓飛禽走獸或家禽家畜忍饑挨餓，或負載過重或受鞭打，都是非人道的。要求人們保護一切動物，免遭人為傷害。
第三，勸善戒惡。勸善戒惡是伊斯蘭倫理文化的重要內容。伊斯蘭要求穆斯林不僅自己要仁慈，要行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。一個人信主且行善是最起碼的要求，但不能停留於此，不能獨善其身，還要兼濟天下，人人都要擔負監督社會道德的義務。
那麼什麼是伊斯蘭所提倡的善行和美德呢?它所提倡的善行和美德很多，但主要有以下幾個方面：
（1）誠實忠厚。言行一致，誠實忠厚是建立人與人之間信任關係的基礎，因此，伊斯蘭非常重視這一點。《古蘭經》指出：“有信仰的人們啊!你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起!”（9：119）“不信真主的跡象者，才是捏造流言的，這等人確是騙子。”（16：105）穆聖也特別強調誠實，他說：“你們要堅持誠實的美德，因為誠實會引導你們走向正義，正義會指引你們步人樂園。一個人只要誠實。並喜歡誠實，真主那裏就記錄了他的名字——‘誠實者’。”旨在強調誠實，反對虛假，因為虛假的後果是侵害他人的利益，破壞社會的秩序和安定。在許許多多的虛假當中，作偽證被認為是一項極大的犯罪行為，要求穆斯林竭力避免此罪。穆聖勉勵穆斯林說：“你們要說真話，哪怕它是苦澀的。”他堅決反對人們說假話，作偽證，並把說假話作偽證的危險性與以物配主、件逆父母、殺人這三大罪相提並論。伊斯蘭不僅要求人們在日常生活中說真話，戒偽證，而且還要求在明知對自己或對自己的親人不利的情況下說真話，戒偽證。《古蘭經》鑒於人性的弱點——自私和護短，諄諄告誡道：“有信仰的人們啊!你們當維護公道，當為真主作證，即使不利於你們自身、父母和至親。無論被證的是富足的，還是貧窮的，你們都應秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲了事實，可拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”（4：135）可見，說真話，秉公作證，在人們的生活當中是要付出代價的，是要有勇氣的，這段經文的意圖在於如果人人說真話，那麼，謊言就不攻自破，就不會有市場，人際關係就會正常化。因此，穆聖把誠實作為一個人信仰是否完美的一個標誌，他說：“只要一個人開玩笑時還說謊話，他的信仰就不完美。”穆聖甚至要求大人對小孩也不能哄騙，他說：“你要是對一個玩童說：‘來吧，我給你東西。’然後沒有給他，就是欺騙。”這比商業貿易當中所追求的“童叟無欺”又高了一個境界。
在伊斯蘭看來，誠實是對穆斯林的基本要求；在此基礎上，還要做到忠厚可靠，講求信義。並把人與人之間的忠和信提到信仰的高度來看待。穆聖說：“不忠的人並無信仰，不履行諾言的人沒有宗教。”可見對忠與信的重視程度。穆聖把不忠和沒有信譽看作偽善者（穆那非格）的標誌。當有弟子問他怎樣才能識別偽善者時，他說道：“偽信上有三個特徵：說謊，爽的，背信棄義。”伊斯蘭把信義看作一個人的立身之本。《古蘭經》說：“真主的確命令你們把一切受信託的事物交給應受的人。”這就要求人們把重大責任託付給忠誠可靠的人，而且能夠勝任的人。穆聖時代，有個名叫艾布"贊勒的人，他向穆聖要求某種重要的職位，這時穆聖拍拍他的肩膀說：“艾布"贊勒!你很弱，而權力只是職責和信託，它在末日只是一種恥辱和懊悔，除非秉公執政，完美地履行了他的職責的人。”這裏指掌權的人是受託于真主，受託于百姓的，如果怠忽職守，讀職失職，便是對真主對百姓的失信。而對一般人而言，如果一個人受他人之托，代理某種事務如財務、商務，則受託者必須為委託者負責，精心管理，認真對待，切不可人為地造成損失。《古蘭經》鄭重地指出：“有信仰的人們啊!你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠於你們所受的信託。”（18：27）同時，伊斯蘭要求人們踐約。《古蘭經》指出：“有信仰的人們啊!你們應當履行各種約言。”（5：1）“當你們締結盟約的時候，你們應當履行。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之後就不要違背誓言。真主的確知道你們的行為。”（16：91）可見，信義何等重要，《古蘭經》如此反復教導，《聖訓》這樣再三叮嚀。如果一個社會大多數人都講信義，忠誠可靠，那麼人們之間就會增加信任感和安全感。
（2）堅韌不拔。堅韌不拔是一個人或一個群體取得成功的品格方面的重要條件。伊斯蘭號召穆斯林在逆境中不畏縮，不彷徨，不悲觀，不動搖，勇往直前，義無反顧，堅韌不拔，艱苦奮鬥。《古蘭經》激勵道：“你們不要灰心，不要憂愁，你們必占優越，如果你們是有信仰的人。”（3：139）只要信仰堅定，意志堅強，就能取得成功；當然，成功也是要付出代價的。《古蘭經》說：“我必須以些微的恐怖和饑饉以及資產、生命、收穫等損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。”（2：155）“‘你們必定要從曾受天經的人和以物配主的人的口裏聽到許多惡言，如果你們堅忍，而且敬畏，那末，這確是應該決心做的事情。”（3：186）穆斯林被告知在生活當中必然有許多磨難和痛苦，在磨難和痛苦當中，作為穆斯林，不應該怨天尤人，悲觀失望，喪失信心，而應該堅韌不拔，愈挫愈奮，奮鬥到底。因為任何磨難和挫折都是真主對人的考驗，而且受考驗的嚴峻程度因人而異，因時而異。有人曾問穆聖，什麼人接受的考驗最嚴峻?穆聖回答說：“首先是眾先知，然後是人中楷模，以此類推。人們接受的考驗以他們的信仰程度而定。誰的信仰濃厚，他的考驗就嚴峻；誰的信仰淡薄，他所受的考驗就輕鬆。的確，人是一定要遇到考驗的，即使他毫無錯誤地行走在大地上。”凡是有所追求有所作為的人都會遇到磨難與挫折的考驗，只有經受住考驗的人，才會取得最後成功。《古蘭經》反問道：“真主還沒有甄別你們中奮鬥的人和堅忍的人，難道你們就以為自己得入樂園嗎?”（3：142）《古蘭經》應許堅韌不拔的人說：“惟有堅忍的人得享完全的無量的報酬。”（39：10）穆聖描述經受考驗者的歸宿時說：“報應日。當接受了考驗的人們享受其報酬時，的確令人羡慕，致使健康者都渴望，當初為了受考驗，他的皮膚被剪刀剪碎才好。”因此《古蘭經》號召穆斯林在今世就做到這一點，說：“有信仰的人們啊!你們當堅忍、當奮鬥、當戒備、當敬畏真主，以便使你們成功。”（3：200）穆聖曾給他的弟子們說：“不久其他民族將爭相蠶食你們，猶如爭吃盤中的食物一樣。”弟子們問道：“主的使者啊!那時我們的數量很少嗎?”穆聖道：“不!以掌握我性命的真主起誓：那時你們的人數很多，但是你們就像急流中的泡沫一樣，真主從敵人的心中取掉了你們的威風，而在你們的心中放置了怯懦。”弟子們又問：“主的使者啊!怯懦指的是什麼?”穆聖說：“貪生怕死。”有些學者分析說近現代穆斯林國家遭受西方列強的入侵，並相繼成為殖民地的事實，或許應驗了穆聖的這句話，後來，通過艱苦卓絕的鬥爭，才趕走了列強，獲得了獨立。
（3）寬容大度。人非聖賢，孰能無過。事實上，根據伊斯蘭的看法，聖賢也會有過錯（如人祖阿丹夫婦偷食禁果），只是他們所犯的過錯與常人不一樣罷了。既然真主把人造化成脆弱的，既然人是不完美的，那麼，人就難免會有一些過失，難免會犯一些錯誤。只要人能悔過自新，痛改前非，真主尚能寬恕人，人對於自己的同類的錯誤有什麼不能原諒的呢?基於此，伊斯蘭要求人們對待自己同胞的過失，既要指出其錯誤的所在，促其改正，又要對有過之人寬容大度，不能斤斤計較，耿耿於懷。《古蘭經》要求人們以德報怨，說道：“善惡是不一樣的。你應當以最優美的品行去對付最惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（41：34）《古蘭經》還強調得饒人處且饒人，說道：“他們應當饒恕，應當原諒。難道你們不求真主赦有你們嗎?真主是至赦的，是至慈的。”（24：22）《古蘭經》還要求穆斯林珍惜因共同的信仰而結成的兄弟關係，說道：“你們當銘記真主所賜給你們的恩典，當時你們原是仇敵，而真主聯合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們原是在一個火坑的。”（3：103）穆聖強調做人應該寬容大度，他本人就是一個寬容大度、虛懷若谷的人，他一生沒有與別人結下個人恩怨，當他率領麥地納的輔士和麥加的遷士，兵不血刃，和平光復麥加以後，他對曾經侮辱、迫害過他的麥加古萊氏人，既往不究，不加報復，—一原諒了他們，使他們感激涕零，十分慶倖，他常常教導人們嚴於律己，寬以待人，他對弟子們說：“難道我沒有告訴你們，真主以什麼榮耀你們的家園，擢升你們的品級嗎?”弟子們回答：“是的，您已說過。”然後穆聖又重申一遍：“寬容忍讓地對待對你輕率魯莽的人．；原諒對你不公正的人；對你刻薄的人施恩；與跟你斷絕關係的人保持友誼。”伊斯蘭產生前的蒙昧時期，阿拉伯人崇尚武力，好勇鬥狠，常常為一些小事情而大動干戈，伊斯蘭產生後，有一次，穆聖問他的弟子們。“你們認為什麼是勇敢和堅強?”眾弟子異口同聲地回答：“人人不能摔倒他的大力士，便是。”穆聖不以為然，他說道：“真正勇敢和堅強的人是在怒不可遏時，能夠控制自己的人。”穆聖嚴厲禁止穆斯林之間相互傷害。他說：“辱
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