我們如何應對萊麥丹觀月的分歧
譯者按語：每年萊麥丹月來臨之際，我們穆斯林都要面對是否見到新月，是否領月這個頗有分歧的問題。我們有的兄弟按照麥加和麥迪那兩聖地是否見月為入齋的依據；而有的兄弟則手持電話等待其他國家穆斯林入齋的通報，於是有人同沙特人一同入齋，有的則要晚上一兩天。對此，我們穆斯林當如何看待呢？著名學者阿卜杜勒·白伊長老給出了如下的回答：
一切讚頌全歸真主，眾世界的主，主啊！祈求你賜予我們的領袖穆罕默德，以及他的後裔和全體夥伴們慈憫！
萊麥丹觀月問題是一個伊斯蘭學者間存有分歧的問題。有的說，假若一個國家確定眼見新月，則所有國家都算見到新月。這是馬立克學派中部分學者的主張，如馬里克學派的哈里里就說：“假若由兩位公正者傳來見到新月，則所有地區都可以領月；假若確定某地眼見新月，那其他地區也算見月。”
第二種主張是：各地區相距甚遠，某地區所見之月不能確定其他地區也見月。這是大多數學者們的主張。這種主張的依據是伊本·阿巴斯所講的一段聖訓（穆斯林聖訓集1087段）。據庫萊布傳述說：“哈里斯之女烏姆·法德勒派我去沙姆見穆威葉，我到達沙姆後，完成她交代的事。當我正在沙姆時，萊麥丹月的新月出現了，於是我在主麻的夜間看見了新月。隨後，我在月底時趕回到麥迪那。伊本·阿巴斯就問我並提及新月說：‘你們何時看見新月的？’我答道：‘我們星期五夜間看到新月的。’他接著問：‘你也看見了嗎？’我說：‘是的，人們都看到了，並封了齋，穆阿威葉也封了。’伊本·阿巴斯說：‘但是，我們是在星期六夜晚看見的新月。所以我們還將繼續封齋，直到我們封滿三十天齋或者我們看見新月。’我說：‘難道穆阿威葉所見的新月和他的封齋，還不足以讓你認可嗎？’伊本·阿巴斯說：‘不行，這是穆聖命令我們的。’”
當時，伊本·阿巴斯就未採用遠地所傳的月，特別是兩地相距甚遠，都不在同一夜晚所轄範圍內的新月。
關於這個問題，伊斯蘭學者間存有分歧，甚至在各所法學研究會之間，這種分歧也在所難免。為此，當代法學研究會決議：以肉眼觀測新月為准，天文觀測僅僅用來計算和測定月亮的行程，以及確定月亮與地球和太陽間的關係。
第三種主張是：以天文觀測和計算為准，並依賴其來確定入齋日期，即以天文測算來確定新月的出現，這是歐洲教法研究與判令理事會的主張。
這個問題有者很大的分歧，假若穆斯林願意的話，他們既可以同沙特人一同入齋，也可以同任何一個國家的人一同入齋，只要是這個國家所見的月被確定為合法之時；同樣，穆斯林也可以在自己的國家和地區觀測新月，或者接受靠近他們的國家和地區所見的新月。對此，我們曾經說過，由於各國和各地區間相距甚遠，某地所見之月，其他地方可以在借助天文觀測確定新月不可見的基礎上，而拒絕領月。在當下這個時代，天文學已經有著日新月異的發展，這正如一些人說：一顆針如果拋到空中，都可以加以測控，更何況月亮這顆行星是否合朔，是否脫離太陽光的直射這樣的天文現象，即在合朔之後，兩到三個小時月亮不為太陽光所直射時，某地可見新月，而在這之後，則新月不可見。
因此，這是一個涉及面很廣問題。我們希望穆斯林不要在這個問題上糾纏不清。有人遵循由於各國和各地區路途相距甚遠而不可領月的主張，這種做法是比較有說服力的；有的遵循凡某地見月，則其餘各地都當領月的主張，這種主張也不錯；有的更傾向于通過天文觀測來確定新月是否可見，這種新方法在確定新月是否可見的問題上更是頗有助益。
但是，當某地確定證實見到新月，而天文計算認為新月不可見時，我們主張不以天文計算為依據。這一點是我們和歐洲教法研究與判令理事會所不同地方。在這種情況下，該理事會主張以天文計算的結果為准，而我們則認為，假若有很多人肉眼看到新月，則肉眼所見之新月優先于天文計算的結果。
以上簡要地介紹了我們的主張，我們建議穆斯林不要因此而分裂，也不要因此而紛爭不斷，而是應相互間取長補短，互相研究，利用我們所提及的每一種方法來確定萊麥丹新月，而這些方法在學術書籍中均有完備的敘述。
（侯賽因譯自伊斯蘭線上網站）
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