清貧也是一種恩賜
你們欲圖今世生活的浮利。但在真主那裡有豐富的福利。 ——《古蘭經》（4：94）
今天，我們面對的是父輩難以想像的物欲世界，也艱難地面對著物質利益的強大誘惑，這使我們無法“奢談”真正意義上的清貧。但如果我們也陷入追逐“富貴”的行列裡，從而無暇顧及自己的初衷和信仰，那就真是一種悲哀。對於有些人來說，恰恰是清貧成就了他。清貧顯示出了他身體力行的拼搏精神，清貧也歷練了他不甘於平庸的思想境界。
《古蘭經》說：“你們欲圖今世生活的浮利，但在真主那裡有豐富的福利。” (4：94)從這段經文中我們感悟到，人人都想今世富有，其實貧富都是命中註定的，有些人也許現在不富，但眼下的清貧並不代表將來不會富裕。穆罕默德（祈主福安之）一生都過著清貧的生活。麥加解放後，他實際上就是阿拉伯國家的最高統帥，但他依然過著和普通人一樣的貧苦生活，他說：“我的主宰要為我把麥加的眾山變成金子，但是我對他的祈求是：真主啊！我喜歡飽一天餓一天的生活，以便使我在饑餓時會在你的面前痛哭和紀念你：當克服饑餓後，我又感激和榮耀你。”在伊斯蘭看來，清貧對於某些人是最佳生活狀態。
有些人，一生對社會的貢獻很大，但始終在生活方面很貧窮。年輕的時候，我就很不理解這究竟是為什麼？後來通過學習《古蘭經》終於明白了，真主給有些人的恩典是錢財。但給有些人的恩典卻正是清貧。相比較而言，錢財的恩典同時也附加許多義務，如果他處理不好，還要被審問。清貧就沒有那些煩惱，它可以讓人有充足的時間和精力，完成他們的事業。當然了，清貧不是一般意義上的窮困潦倒，而是主觀上不為豐富的物質生活所累的一種生存狀態。 “寧可清貧自樂，不作濁富多憂。” （宋·釋道元《景德傳燈錄》）說的就是這種境界。
臺灣學者南懷瑾先生在他的書中引用了一首詩，我深受感觸：“隋煬不幸為天子，安石可憐作相公，若使二人窮到老，一為名士一文雄。”意思是說隋煬帝運氣不好，當了皇帝；而王安石很可憐，作了宰相。假如王安石在仕途上不得志，他必定會成為大文豪，他的文章那麼好，恐怕當時和後世對他的敬仰還要更高；隋煬帝如果當時不作皇帝，很可能會成為一個很好的名士，一個才子。好一個人間富貴，誤了多少才華！李後主算是很好的文學家，他在文學方面的天賦是很高的，可惜他當了皇帝。宋徽宗等人也是如此。這是從人生的某種稟賦而言，這些人都是不幸的。可是，正因為這些不幸，又成就了他們的另一番事業。
縱觀歷史，我們不難發現淡泊明志、貧賤不移而清史留名者，他們守得住清貧、耐得住寂寞、擋得住誘惑，最後他們的成果也是經得住歷史推敲的。當然，奢侈鋪張、揮霍無度，導致亡國敗家損己的例子也比比皆是。因此，清貧就是貧寒而有志氣、艱難而不失氣節、 “窮且益堅，不墜青雲之志”的精神追求和思想境界，其實質和核心是艱苦奮鬥、自強不息。
我25歲從清真寺畢業，將要開學當阿訇，那時真是意氣風發，可誰料想離上任儀式還有幾天的時候，有人從中作梗搗亂，我便一氣之下攜行李回了家。那些日子沒事幹，就整天在家裡研究阿拉伯文書法藝術，後來我的阿拉伯文書法出了名，凡是被阿拉伯國家藝術館收藏的佳作精品，都是在那段日子裡創作的。現在回憶起來，失意，其實也是另一種機會。再想想這麼多年來坐看鄰居起高樓，清貧的生活鍛造出了我清雅的志趣，我深信清貧也是一種恩賜。
清貧不為世人所喜，但它是人生中最難得的恩賜；富貴為世人趨之若鶩，但它或許是人生中最美麗的陷阱。有些人小時候很聰明，但由於家庭富裕，結果平庸地虛度了一生。有的人生在貧寒之家，童年生活很艱苦，忍饑受凍，在事業上無依無靠，所以從小就立志發奮圖強，終於取得了好成績。這不僅使我想起了甘肅省會寧縣，那地方自然環境惡略，生活貧困，號稱“苦甲天下”，但恰恰就是這個縣，每年都有不少學生考進清華北大，被稱為“狀元縣”。感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
