感悟真主所賜的給養
真主創造萬有，預定給養
也許有人會問：真主為何使人類成為大地的代治者？使有的人強大，有的人弱小，有的人富有，有的人貧窮。真主為何沒有使所有人都成為強者？我們的回答是：事物的差異使其互補，如有夜也有晝，但晝夜互不衝突，而是互相補充。假若不分晝夜，宇宙必失去平衡。真主說：“你說，假若真主為你們延長夜晚，直到複生日，除了真主，誰能為你們帶來光明？你們怎麼聽不到呢？你說，假如真主為你們延長白晝，直到複生日，除真主外，誰能為你們帶來夜晚，以供你們休息呢？你們怎麼看不到呢？”（故事章71-72節）
所以，人需要白天，以便進行活動和工作；人需要夜晚，以便休息和睡眠，如果不是這樣，人就無法繼續工作。因此，我們看到，白天和黑夜互為補充，而不是互相對立。
男女亦如是。由於不瞭解男女的互補，所以有人提出所謂的男女平等。我們認為：男女性別互異，但各有其職責與特點。人類由兩性組成，兩性承擔相應的使命。真主說：“以籠罩時的黑夜盟誓，以顯照時的白晝盟誓。以創造男女兩性的主盟誓。”（黑夜章1-3節）
真主創造了互補的兩種事物，缺一不可。只有經過休息，人才能繼續工作。男女兩性猶如白天黑夜，互為補充，而非互相對立，真主闡述了這種互補：“你們的行為確是不同的”，指人們在生活中各司其職。
清高偉大的真主以其智慧決定，宇宙萬有的造化，都是為人服務。不管是無生物、植物，還是動物。這是為了讓人類遵循真主的道路，崇拜真主。但是，只有當人認識到，宇宙不是以人的能力被制服的，而是以真主的能力被制服的，萬物才會真正為人所用。真主說：“絕不然，人確是過分的，他以為自己是無求的。”（血塊章6-8節）
駱駝雖大，小孩就可駕馭；豺狼雖小，大人也不敢接近。同時，人類必然會感到，自己的能力和力量來自至高的真主，而不是來自自身。所以，真主將人創造成懦弱的、無法自立的。這讓我們認識到強者的力量來自真主的恩賜，不在於人本身。否則，世界上就沒有弱者。
強者認識到，自己的力量來自真主的恩賜，他的力量有可能被剝奪，就會變得和一般弱者一樣。弱者無法工作，盲者不能謀生，瘸子不能行走。這些殘疾者的存在，正是為了提醒健康者、強者：健康和力量來自真主，不要自以為是，違抗真主，而應畏懼真主——他賜予人各種恩典，也能從人身上剝奪恩典。
真主的智慧在於：分配我們的給養，使萬物各得其所。假若我們都是富人，那麼，誰來清掃大街？誰來清理下水道？誰用磚塊和水泥搞建築？如果我們都有錢，誰也不會做這些事。但是，真主把給養與這些工作聯繫在一起，讓我們以此謀生。否則，誰也不會掃大街，清理河道。所以，當河道堵塞，道路需要打掃時，會有人樂於去做。但事情會永遠這樣嗎？
人有旦夕禍福，時運周轉不息。也許，正是這些卑微的工作成為致富的手段，使許多人擁有了高樓大廈，豪華轎車，而那些大學畢業，擁有高等學歷的人卻收入微薄，生活窘迫。
世界需要多種技藝的互補。如，你要建房，就需要工程師，包工頭，鐵匠，建築師等。一個人不可能具備所有這些技藝，所以，必須互補，而互補又與謀生聯繫在一起。木匠靠制門謀生，為了賺錢，他會精益求精，而自己房子的門則不那麼講究。
信仰
人必然知道，自己在宇宙中絕非是無始的，而是有始有終的。當人認為自己無始無終時，那就糟了。千萬不要以為，給予者不需要索取，索取者不需要給予，而兩者是互補的。
信仰由兩部分組成。一部分是感恩，另一部分是堅忍。你要麼在享受恩典，所以要感恩；要麼在接受考驗，所以要堅忍。富人享受者恩典，他可以做到感恩，但得不到信仰的另一部分——堅忍。因此，真主命令富人將自己辛苦所得施與無力謀生者。這樣他就能獲得堅忍的回賜。假如他為無力謀生者找到工作，他就同時做到了感恩和堅忍。
窮人同樣也能做到感恩和堅忍。窮人忍受貧窮，得到施捨時感謝真主。因而，我們看到，當窮人和富人實踐真主的道路，他們就做到了感恩和堅忍。無力謀生者不應該埋怨，因為真主讓他不勞而獲。所以，富人在尋找天課的接收者，在打聽窮人的情況，以便對他們進行施濟。
財富是誰的贈品？
如果某人有求於你，你會將自己的錢給他。如果你沒有錢，也許你會借錢幫他，真主說：“誰以善債借真主，真主比加倍償還，真主使人寬裕和窘迫，你們都將回到他那裡去”（黃牛章245）
真主怎麼會說：誰以善債借給真主？儘管所有財富都屬於真主。我們說，真主尊重這樣的人，真主賜予他財富，他為了追求真主的喜悅而用財富説明有需要的兄弟，真主認為這樣的工作是屬於他的，好像説明需要者的人是在給真主借債，猶如一個父親，給自己的孩子零用錢，然後，每個孩子都將錢存在父親那裡，等到需要時，就向父親要。但是，孩子們的錢是父親的，他將錢給予孩子們，並算作他們自己的錢。
是為僕人借債嗎？
真主尊重人的勞動成果，認可人所擁有的財富，要求富人借債。這樣，富人和窮人都能得到真主的優待。富人的優待是他為真主而施濟，窮人的優待是真主為他而借債。
真主規定天課作為伊斯蘭的要素之一。這項要素是專為窮人而設的。在窮人的信仰中，富人是一個“要素”，但在富人的信仰中，窮人不是“要素”。富人給窮人施捨自己的部分財富時，他實際上並不需要這筆財富。需要和不需要之間有很大的區別。真主不需要宇宙及其間的一切。這就好像將自己的一種屬性賜予了富人。因為真主不需要世界上的一切財富。財富對人並不是能直接帶來益處的商品。
設想一下，一個人有一座金山，但他在沙漠中找不到吃喝的時候，這座金山對他有用嗎？它一文不值。那麼，財富不是目的，而是手段。當富人拒絕幫助窮人時，也許他將錢當作了目的，這時，就像那個擁有金山卻沒有食物的人一樣，錢對他沒有任何裨益。但是，如果他將錢給予窮人，就是將錢當作手段。這就是錢在生活中的作用。你可以用錢買到你認為對你有益的東西，你一定會將錢用在益處最大的事情中，那就是真主的喜悅與回賜。
行為與能力
真主尊重人的能動性，讓每個人量力而行，而非根據需要行事。如果每個人都根據需要行事，那麼，就不會有用來交納天課的多餘的錢了。因此，真主將人在今世獲得的財富稱為人自己的錢。這是為了讓我們每個人都依照自己的能力工作，因為錢是屬於我們的。當你擁有的錢超出了你的需要，你就會貪愛多餘的錢，同時，你也想將其用於對你有益的事，對你最有益的莫過於用錢為後世奮鬥。
那麼，你需要多餘的錢來施捨，為了使你的後世變得更加美好。窮人也需要你的多餘的錢來生活。你們都需要後世，但真主尊重人的勞動成果。將人勞動成果的大部分留給了人自己，而只給窮人一小部分。如果一個人發現了一個寶藏，得交納20%的天課。如果是種植所得，則需交納10%的天課。如果是自己奔波所得，如經商的利潤，則只需交納2.5%。這是因為，人付出的越多天課越少，而付出的越少，則天課越多。真主鼓勵人勞動，因為這對社會有益，即使人意識不到也罷。
造福社會
搞建築的人對整個社會有益，即使他不這麼想也罷。有人以為錢是自己的能力掙的，而忘了真主為他提供的一切便利，賦予他賺錢的能力。
因此，會出現一些災難，使農作物受損，使農民的付出無效。這提醒我們，一切都是通過真主的意志才得以實現的，而非僅僅憑藉人為因素。
當真主註定這樣的災難來臨時，會給其它地方的農作物帶來好處。當一個國家的收成損失時，另一個國家的收成會增加，人們就會互相買賣，或者豐收的國家給受災的國家提供援助。這樣一來，人們的生活就能保持平衡。
保持清醒
真主是人的創造者。他知曉人的內心。他讓有能力者幫助弱者。在我們生活的這個世界上，今天的富人明天很有可能變成窮人。因此，對於強者來說，弱者的存在是一種提醒，它讓強者意識到真主的恩典，從而積極行善，自願施捨自己的財富，同時考慮自己的將來……
正如真主所說：
“你當從他們的財產中收取賑款，以純潔他們，淨化他們。”（懺悔章103）
我們發現，施捨能純潔人的內心，淨化人的精神，使人擺脫昏聵。真主責成富人向窮人出天課，使天課在本質上成為一種表面減少而實際增加的東西。假設，你終身擁有財富，你的壽命再長都是短暫的，總有一天你會死亡，那時你就無法擁有自己的財富了。在那時，你所聚斂的財富就毫無意義了。而你所施捨的卻能長存，而且會伴你到後世。也就是說，它會在永恆的世界裡陪伴你。同時，真主會重複加倍的使其增值。因此，先知說：人說，我的錢，我的錢，其實你的錢只是你所吃的，你所用的，或你所穿的，你所施捨的會長存。
貪財
貪戀財富者應該讓財富不但在今世陪伴自己，而且在後世也能陪伴自己。因為後世是永恆的，因此，貪財者若想保住自己的財產，應該將其用於主道。
有人給先知送了一隻羊，先知對阿伊莎說：你把它的肉施捨掉。阿伊莎知道先知喜歡吃羊肩膀上的肉。它將整只羊施捨了，只給先知留了羊肩上的一小塊。先知回來時問他，那只羊你是怎麼處理的？她說，我把整個羊都施捨了，只留了一個肩膀。先知說：你應該說：我留下了整個羊，除過它的肩膀。因為阿伊莎施捨的會留下來，而留下來的則會消失。
先知想闡述事物的本質。愛財的人應該為窮人和弱者施捨。當有人問阿裡，我想知道，我是屬於今世之人，還是後世之人？阿裡說：答案在你那裡，不在我這裡。如果有一個給你施捨者和一個求你幫助者同時來找你時，你更歡迎哪一個？你對哪一個會和顏悅色的去面對？你喜歡哪一個？如果你喜歡向你求助者，你就是後世之人，如果你喜歡給你施捨者，你就是今世之人。因為，向你求助者會把你的善功帶到後世，他成為增加你善功的媒介，而給你施捨者，只是在增加你今世的東西，不會給你的後世增添什麼。
【譯自：舍爾拉威謝赫的《這就是給養》阿拉伯語版本。】
【作者：（埃及）穆罕默德•穆太萬里•舍爾拉威（الشيخ محمد متولي الشعراوي）】
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
