中國伊斯蘭教門派劃分的新視角
中國門宦劃歸的新視角
門宦的組織形式不是中國獨有和首創的，而是國外蘇菲教團組織的移植，只是給了一個新的名稱而已。在中國，門宦可以自成一派，無論數量多少、規模大小都可以歸為門宦的名下。實際上，它是眾多蘇菲組織的統稱。若不將門宦歸為一派的話，它的歸宿問題就沒有著落，因為門宦歸不到以往的三大教派中，與之最近的是“格迪目”，而“格迪目”對教義的理解及閘宦還是有較大的區別：門宦很重視道乘的修持，一般主張教乘與道乘的並修，甚至有些門宦認為無道乘就無教乘，特別強調道乘，而格迪目在原則上不反對道乘，但僅將它看作是一種副功，可格迪目反對門宦的組織形式、老人家的特權和修建拱北等內容。門宦具有組織化、制度化和義理化等幾個特點，而格迪目則沒有統一領導、沒有組織形式、沒有特殊義理。由於對修行理論的認識不同，以及組織形式的差異，門宦也就成了獨立的一個教派，不是格迪目的支派。
以往的“四大門宦”的提法存在著諸多的問題，需要澄清。哲赫忍耶只是中國幾十個門宦中的一個，虎非耶門下包括了與哲赫忍耶性質相同的幾十個大小不等的門宦，若將哲赫忍耶與虎非耶相提並論，那將把虎非耶門下跟哲赫忍耶相當的花寺和北莊門宦置於何地，哲赫忍耶和虎非耶不對應。另外，無論是哲赫忍耶還是虎非耶，都是蘇菲教團中的奈格什班頂耶的支派，而原來“四大門宦”中的“嘎迪忍耶”和“庫布忍耶”則是與“奈格什班頂耶”齊名的世界性的大蘇菲教團，其門下也存在如同中國門宦的許多支派，哲赫忍耶和虎非耶不能跟“嘎迪忍耶”和“庫布忍耶”相提並論，它們不在同一個層次。所以，“四大門宦”的說法應該改變，嚴格地說來是“三大教團”，而哲赫忍耶和虎非耶則是三大教團中奈格什班頂耶的支派；三大教團構成了“四大教派”中的門宦。
虎非耶和哲赫忍耶的形式來自國外，但這兩個名稱卻是中國獨有的，世界上沒有叫這兩個名稱的派別。清康熙年間，奈格什班頂耶傳教師華哲·黑達葉通拉·阿法格從新疆抵青海湟中傳蘇菲主義學理，將奈格什班頂耶傳到了甘肅和青海。清雍正年間，馬來遲在麥加篩海·穆罕默德·本·艾哈麥德·阿格勒的奈格什班頂耶道堂學習三年，回國後也在河湟地區傳播奈格什班頂耶。那時的奈格什班頂耶遵守該派的記主方式——低聲贊念，而當時沒有什麼派別名稱。清乾隆年間，馬明心落難葉門，被人收留，很可能是宰比德的納格什班頂耶道堂收留了他。在那裏，馬明心學習並接受了阿布都力•哈裏格•本•宰恩•宰比迪傳授的納格什班底耶，而這一支系在贊念形式上較為靈活：既可以低念也可以高念。這一做法吸收了麥加一蘇菲導師穆罕默德•賽埃德•本•易蔔拉欣•庫拉尼（1616—1690）高聲贊念真主的主張。這一主張在納格什班頂耶是不常見的，因為他們一般主張低聲贊念，並且自從12世紀末13世紀初的阿布都力•哈裏格•海吉達瓦尼以後，納格什班頂耶一致反對高念贊念真主。馬明心接受了高念的形式，回國後也來到了他的家鄉河湟地區，開始傳授他從葉門領受的奈格什班頂耶。馬來遲所傳納格什班頂耶奉行低念的原則，而馬明心選擇了葉門宰比德道堂高念的傳統，由於形式的不同，兩派即刻形成。而且由於馬明心堅持自己的高念形式，“哲赫忍耶”（高念派）一名開始出現，也由於哲赫忍耶的出現，“虎非耶”（低念派）一名應運而生，並且將所有低念的支派歸入虎非耶的名下。因此，哲赫忍耶是與虎非耶名下的各門宦在同一層次上的門宦，而虎非耶就是傳統的奈格什班頂耶的別稱。鑒於此，不能將虎非耶看作一般的門宦，否則其名下的諸多門宦的歸宿就沒有著落。哲赫忍耶後來雖然衍生許多支派，就像其他門宦那樣一再分化，但這不影響哲赫忍耶的整體性，各支派殊途同歸，不能就此將它提升到教團的地位。
同樣，以往“四大門宦”的提法中將嘎迪忍耶和庫布忍耶列為兩大門宦是不準確的，二者為國際性大蘇菲教團，不是中國獨有的，而且跟奈格什班頂耶齊名。嘎迪忍耶是蘇菲教團中最早興起的一個，由伊拉克人阿布杜裏·嘎迪爾·吉拉尼（470年—561年）所創，在葉門、敘利亞、埃及、印度、土爾其、非洲等國家和地區非常盛興；庫布忍耶由奈吉蒙丁·庫布裏（1221年卒）在波斯創立，流行於中亞和南亞諸國。這兩大教團傳播廣泛，在世界各地下屬無數支派，以中國為例，嘎迪忍耶門下就有像大拱北、文泉堂等好幾個互不隸屬的門宦。因此，嘎迪忍耶和庫布忍耶只能以教團看待，不能跟門宦相提並論。
基於以上事實，我們不妨提出新的說法，中國有“三大教團”。至於門宦，由於數量較多，不便提幾大門宦之說，就將其統統歸入門宦這一教派中。
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