略論伊斯蘭教的代理制度及其現實意義
二、伊斯蘭代理制度的現實意義
對伊斯蘭的代理制度的分析和認識中 ,我們可以發現 ,伊斯蘭的代理制度具有非常積極的現實性和治世精神。然而 ,目前 ,許多穆斯林群眾並沒有認識到自己的職責和使命 ,往往要麼以定然託辭 ,不求上進 ,為自己開脫 ;要麼將信仰與生活脫離 ,只追求個人的經濟利益。因此 ,我們對伊斯蘭代理制度的理論和思想的研究 ,不僅具有重要的理論意義而且具有重要的現實意義。
第一 ,伊斯蘭的代理理論和思想使穆斯林明確信仰的意義和價值。信仰的意義和價值在於激勵人完成代理責任。信仰不是為信仰而信仰 ,信仰是為了人們更好的完成代理責任。代理制使人們懂得人的職責是代理真主治理大地 ,懂得信仰的價值在於激勵人們按前定的規律治理大地 ,懂得信仰和工作的統一。人類的職責在於完成代理職責 ,這就使得穆斯林的信仰並不局限於念、禮、齋、課、朝五樁天命 ,人們的信仰和信仰的使命中還有最重要的使命就是代理和代理的使命。代理使穆斯林的信仰與治理大地聯為一體。而目前穆斯林對信仰的認識 ,往往局限於五功 ,而忽視代理。其原因就在於沒有準確把握伊斯蘭的道路和方向 ,即在代理而建設一個秀美的山川和因人的需要破壞秀美的山川之間的道路選擇之中 ,沒有認清自己的使命 ,去以信仰精神激勵人們去創造秀美的山川 ;而為了避免為滿足人的需要破壞秀美的山川 ,不至使人走向對於物質生活的過度追求 ,則採取了只強調信仰本身 ,不強調信仰者的使命 ,不強調工作 ,不強調學習、不強調經濟建設、不強調經營管理的弱化自己的道路。我們不能因為懼怕自己對物質欲望的追求 ,而放棄自己的代理職責和使命的履行 ,問題的關鍵 ,在於人們需要對正確道路的選擇和遵循。代理制的確立和認識 ,就可以使穆斯林懂得 ,光有五功是不夠的 ,穆斯林還有代治的使命需要他們去完成 ,他們還需要有保護和建設我們家園的工作和業績 ,穆斯林還需要建設大地 ,只有這樣才能成為一個完全意義上的穆斯林 ,成為一名服從真主的人。建設大地是穆斯林的職責和使命 ,只有在這種建設之中 ,穆斯林才能完成自己的使命 ,獲得兩世的福利和永久的生存。伊斯蘭信仰的意義和價值在於激勵人完成代理責任。
第二 ,代理制的確立使穆斯林明確了人生目的和人的使命 ,使穆斯林擁有一種主人公精神 ,責任感和使命感。人是為代理而生的。人代理真主而成為大地的主人公 ,「繼先民之後而為大地的主人公的人們。「」(《古蘭經》7:1 0 0 )大地上的一切都是真主的 ,都是由人類代理的。因此 ,無論是自己的 ,還是他人的 ;無論是公有的 ,還是私有的 ,都是真主的 ,任何人都無權加以破壞和浪費。人的使命和責任只是代理真主治理人類自己和大地山嶽 ,維護萬物。代理制使穆斯林明確了人生目的和人的使命 ,使穆斯林擁有一種主人公精神 ,責任感和使命感。而且 ,伊斯蘭使這種主人公精神、使命感和責任感擁有一種神聖信仰的價值支撐。使這樣一種使命和責任 ,成為一種天啟的人生目的和人生使命 ,這是穆斯林考慮一切問題的出發點。因此 ,穆斯林的人生目的不是為了索取 ,而是為了付出 ;不是為了破壞 ,而是為了建設 ;不是為了逃避 ,而是為了直面人生 ;不是為了同流合污 ,而是為了社會的改革。代理的使命使穆斯林的一生 ,成為使自己從個人向社會艱難轉化的一生 ;從索取到付出艱難轉化的一生 ;穆斯林的一生是從艱難到容易轉化的一生 ;穆斯林的一生是建設秀美山川的一生 ;穆斯林的一生是不斷超越自己的一生。在這樣一種歷程中 ,穆斯林的人生目標就是認識真主 ,敬拜真主 ,遵循正道 ,做真主的代理者 ,充分發揮自己的潛能 ,為真主負責 ,以優越的工作完成自己的代理之責 ,並由此獲得一種實實在在的永生和兩世的幸福。可以說 ,代理制度使穆斯林明確了人生目的和人的使命 ,使穆斯林擁有一種主人公精神 ,責任感和使命感。
第三、代理制度的確立使經濟、社會生活和信仰二者統一 ,使穆斯林正確認識信仰與生活的關係 ,走上信仰與經濟建設和社會發展並重的道路。在信仰與經濟、社會生活的關係中 ,可以將其劃分為信仰與生活脫離的純信仰道路、信仰與生活分離的純生活道路、信仰與生活並存而互不相關的道路和信仰與生活二者完美結合和統一的道路這樣四種情況。在伊斯蘭發展和人們在對待信仰與生活的關係問題時 ,伊斯蘭思想和生活實踐中也出現過這樣四種情形。在今天穆斯林生活中 ,同樣存在著這樣四種情形。這些情況的存在 ,對伊斯蘭和穆斯林生活是一種極大的威脅。人們還沒有真正認識到信仰與生活的關係 ,而伊斯蘭代理制度的確立 ,使穆期林認識信仰與生活的關係 ,走上信仰與生活二者並重並且使二者統一的道路。
信仰的意義和價值在於激勵人完成代理責任。信仰不是為信仰而信仰 ,信仰是為了人們更好的完成代理責任。代理制度的確立使穆斯林懂得穆斯林的職責是代理真主治理大地 ,懂得信仰的價值在於激勵人們按前定的規律治理大地 ,懂得信仰和工作的統一。但人在實施自己的代理職責時 ,人並不是無求的 ,無需的 ,而是有需要、有需求的 ,而且真主為了人類更好的完成代理職責 ,為人類制服萬物。人可以吃大地佳美的食物。因此 ,伊斯蘭不僅不與經濟和社會生活相矛盾和對立 ,而且將滿足人類需要的經濟和精神建設與穆斯林完成代理職責的行動和使命統一起來。經濟建設和社會的發展 ,既是穆斯林代理職責實現的體現 ,也是穆斯林滿足自己精神和物質需要的基礎。伊斯蘭不僅不與經濟建設和經營管理矛盾衝突 ,而且伊斯蘭有一整套經濟建設和經營管理的理論和思想體系。伊斯蘭不反對經營 ,而且強調經營管理 ,但伊斯蘭反對為個人私欲服務的經營和管理。伊斯蘭的經濟生活是一種大利益的追求 ,是一種大經濟利益的追求。代理職責的行使與人類的經濟生活和社會生活是統一的。伊斯蘭信仰給穆斯林代理職責的完成提供推動力量。信仰不僅要在經濟和社會生活的前沿 ,而且信仰也要在經濟和社會發展中獲得力量。穆斯林必須從科教興國 ,振興信仰的歷史召喚中汲取力量 ,鼓舞全國的穆斯林 ,投入科技、教育,投身經濟建設和發展的主戰場 ,並在科技教育前沿努力拼搏 ,才能贏得穆斯林科技教育和社會經濟的發展。因此 ,穆斯林要把主要力量投身到科技、教育、經濟文化、社會事業中去 ,這不僅是社會的需要 ,而且是信仰自身發展的需要 ,穆斯林發展的需要。代理制度的確立使代理成為穆斯林對伊斯蘭信仰和經濟生活、社會生活的最佳結合點 ,使穆斯林正確認識信仰與生活的關係 ,走上信仰和生活並重的道路。
第四、代理制的確立使所有權與經營管理權分離 ,有益於財富的社會化和穆斯林企業現代化制度的建立 ,培養和造就一大批現代穆斯林企業家。現代企業制度建設的前提條件 ,要求所有權和經營管理權的分離。伊斯蘭早在一千多年前 ,在其經典中闡述了與現代社會相適應的代理制度 ,並通過代理制度的確立為所有權和經營權的分離提供了理論基礎。伊斯蘭代理制度和理論的確立 ,使得經營權和所有權的分離具有了理論依據 ,從而使所有權與經營管理權真正分離 ,也使代理人具有了真正獨立的代理地位和權利 ,並承擔相應的責任和義務。伊斯蘭代理制確立的所有權與經營管理權分離的原則 ,它將有益於財富的社會化和穆斯林企業現代化制度的建立。
同時 ,伊斯蘭的代理制度 ,使每個穆斯林成為真主在大地上的代理人 ,而這種代理以代理人的能力為基礎 ,人們的財產是供給生活的 ,不能交給愚人之手。因此 ,對代理能力的培養既是穆斯林對個人代理權利的維護 ,也是獲得更多的代理權利的基礎 ,也是每個穆斯林獲得兩世報酬的基礎。這就使得每個穆斯林需要培養自己的代理能力 ,對自己的科技、教育、學習就會提出更高的要求。這樣 ,隨著代理和再代理的發展和進步 ,現代企業制度的確立 ,代理使一批懂經濟會管理的穆斯林走向社會 ,成為社會財富的再代理人 ,這樣就有助於一大批現代穆斯林企業家的成長 ,由此可以培養和造就一大批現代穆斯林企業家 ,促進社會經濟的可持續發展。
第五、伊斯蘭代理制度的確立 ,使穆斯林正確處理人與自然、代理工作和生活需要之間的關係 ,走上可持續發展之路 ,確保人類的生存。二十世紀七十年代以來 ,經濟發達國家已經歷了二十多年的經濟高速增長 ,發展中國家也在謀求經濟的發展。發展成為當今世界謀求和平的一種方式和途徑 ,經濟的發展與環境的關係也成為人們共同關注的問題。當危及全球的人口、資源、環境與生態等重大問題促使人類反省自己的行為及其價值時 ,從哲學、經濟學、倫理學等不同角度研究人與自然的關係 ,旨在通過規範人與自然的關係 ,消解現代社會的生態危機 ,以求得人類文明的可持續發展就成為當今發展研究的熱點。人類對生態環境的影響 ,可以歸納為兩個方面 :(1 )經濟的增長對資源特別是對不可再生資源的消耗和浪費 ,造成對生態環境的破壞 ,造成自然生態系統的不可持續性 ; (2 )廢氣物的排放造成對大氣環境的污染 ,造成大氣環境系統的不可持續性 ,而這兩方面環境與生態問題的形成 ,都是以人的消費的需求為基礎形成的。人們企盼著從困境中超出 ,於是可持續發展便應運而生 ,人們因其正確性和可靠性而被普遍接受。但是解鈴還須系鈴人 ,我們要解決環境與生態問題 ,首先要從人自己著手 ,我們需要認識人與自然的關係 ,和我們的生活需要與我們的勞動工作之間的關係 ,只有通過對這二種關係的認識 ,我們才能從思想、認識上解決環境問題。通過我們對伊斯蘭代理理論和制度的認識 ,我們就可以發現 ,伊斯蘭的代理制度及其理論使穆斯林正確處理人與自然、代理工作和生活需要之間的關係 ,走上可持續發展之路 ,確保人類的生存。這種思想和理論對於我們今天的可持續發展研究同樣具有借鑒意義。
其一、在伊斯蘭的代理理論中 ,人是真主被造的天地、山嶽的有效組成部分 ,人與自然和諧統一 ,人與自然之間除了人離不開自然之外 ,人還有代理真主維護萬物的職責。一方面把人類從自然界中提升出來 ,從智慧上賦予人類具有自由意志、思維能力等獨特的靈性 ,使人類具有一種超越的地位 ,人有統禦他人和他物的能力 ;另一方面也指出 ,人類並不能超越於萬物之外 ,人類是萬物不可分割的組成部分 ,並且 ,人與自然和諧統一 ,人類和萬物有共同的根源和歸宿 ,屬於同一家園。人類不僅不能無限制的利用自然 ,而且還具有保護自然的職責。人只有代理真主行使代理職責的使命。因此 ,在穆斯林看來 ,萬物是真主的 ,人只是真主的代理者 ,代理真主掌管大地 ,人只有維護權 ,沒有破壞權 ;人只有在行使代理職責過程中 ,以自己的勞動和創造增值的利潤供給自己的消費 ,而不能無端的消耗自然之物。人既不能吃祖宗飯 ,也不能斷子孫路。
其二 ,在伊斯蘭的代理理論中 ,責任是第一位的 ,權益是第二位的 ,勞動和工作是第一位的 ,消費和需求是第二位的。人的行動和工作不是為了人的欲望的滿足 ,而是為了完成自己的代理責任 ,是為了真主的喜悅。《古蘭經》第五章九十三節經文指出 :「信道而且行善的人 ,對於所用的飲食 ,是毫無罪過的 ,如果他們敬畏而且行善 ,並努力行善 ;然後 ,敬畏並且行善。真主是喜愛行善者的。「」這就說明 ,代理工作和生活需要之間的關係是因代理而需要 ,而不是為了需要而代理 ;如果說有需要的話 ,那也是為了更好地行使代理職責。真主賦予人類代理的職責 ,這就要穆斯林認識和處理好代理工作和生活需要之間的關係問題。代理意味著為完成人類代理真主治理大地的職責而需要 ,這是人類生存智慧之中的最大智慧 ,是一種方向和道路的選擇。
這樣 ,代理意味著人們的工作是為了建設一個更加美好的地球 ,而不是為了滿足個人的需要並由此破壞地球。如果說有所需要的話 ,那也是為了使人們更好的行使代理職責。人不是為了需要而生存 ,而是為了完成代理之責而生存。地球不是人類的私有之物 ,不是供人類無限制的滿足人的需要的 ,不是供人揮霍的 ;它是由人類代理 ,是要人類維護的 ,要求人類建設的。
大地是供人類工作的 ,供人類思考真主的大能的 ,供人類觀察的 ,供人類旅遊以發現真主的大能以信仰真主的 ,供人類確信信仰的。同時 ,地球也是供人類以自己的代理之功 ,謀取報酬以生存的。人類只有在對代理之責的負責之中 ,在對自己行為、欲望的控制中 ,在創造之中 ,在對萬物的維護之中 ,人們才能獲得自己最終的生存 ;不然 ,如果人們缺乏這種代理的負責觀念 ,而只有一種地球是人類的私有之物的觀念 ,並為自己的欲望服務時 ,人們就會由於對方向、道路選擇的失誤、對個人向社會轉化的忽視、對科技教育等精神勞動在社會財富增值中作用的忽視 ,規律的破壞 ,地球的過度開發而毀滅自己。這種觀念是不利於人類的生存的。而我們現行的哲學則是一種以人的需要為出發點的哲學。這種哲學在推動了社會的同時 ,給社會也帶來了無盡的問題。是為需要而工作的方向和道路 ,它必將破壞人類的生存環境 ,最終限制人類的發展 ,它確實已對人類的生存構成嚴重的威脅。更進一步說 ,雖然在這種哲學下 ,人們也會認識到可持續發展對於人類的重要 ,強調可持續發展 ,但它終究不能解決這一問題。人類中心主義和以人為中心的思想體系 ,其核心是人欲和人欲的滿足。當人欲成為中心 ,人就索取自然中的資源 ,以滿足人欲。這種思想的趨勢 ,就是人對規律、常道的破壞。這種思想最終是環境的破壞、人類面臨毀滅的危險。而伊斯蘭以真主、以對屬於真主的天地萬物的維護為核心。伊斯蘭認為人的使命是維護萬物 ,真主所以制服山川、海洋和為人類提供生產資料 ,是為了更好地為真主服務 ,維護萬物 ,完成代理責任 ,而不是為了人們欲望的滿足。代理使人走向克服人欲 ,克服自私 ,走向社會 ,走向維護自然 ,遵循常道和規律 ,走向創造 ,走向使天地繁榮的人生道路。因此 ,對於穆斯林來說 ,為了完成自己的代理職責 ,實現人類和地球的生存和發展 ,穆斯林只有選擇正道 ,促進個人向社會的轉化 ,進行科技教育 ,使信仰、正道得到發揚 ,社會、人和地球得到建設和維護 ,從而實現可持續發展 ,為人類的生存和發展作出自己的貢獻。這種充滿了為真主負責的代理行動 ,使穆斯林能夠走上可持續發展道路。伊斯蘭的這種思想和理論 ,不僅對解決我國穆斯林群眾自身存在的問題具有重要的意義 ,而且對於我國現代企業制度的建立 ,科教興國和可持續發展都具有借鑒意義 ,我們有必要對其予以足夠重視。
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