穆斯林的行為道德在於心靈的舉意
先知穆聖說：“一切行為，全憑舉意。每個人將得到他所舉意的結果。為安拉和使者而遷徙的人，他的遷徙歸於安拉和使者。為了獲得現世利益或為娶妻而遷徙的人，他遷徙(的價值)在於他為之而遷徙的目的。”——《布哈裡聖訓實錄全集》54、3898、5070、6689、6953段。
伊瑪目·布哈裡把這段聖訓放在《布哈裡聖訓實錄全集》的開端，就是要告訴大家，伊斯蘭的信仰、功修等一切都是造物主啟示的規定，無論做任何工作，主要是心靈中端莊的“舉意”。歷代的伊斯蘭學者們很重視這段聖訓。學者們把“舉意”作為衡量一個穆斯林是否虔誠內在行為的標準。學者們指出，任何人的工作，是否能得到造物主的回賜？全看他內心的“舉意”是否端正。
“舉意”系阿拉伯語“寧也提”一詞的意譯。這個詞還可以用中文表達成“意念”、“意圖”、“動機”、“目的”等詞語。學者們一致認為舉意是個人內心的意向，無需要在口頭上表白。舉意決定著人的一切行為，代表著個人的價值取向和行為準則。
舉意在於心靈，正心才能正己，心中無私“舉意”就端莊，這就叫“心正則行為正。”因為有什麼樣的出發點，就會產生什麼樣的行為。沒有心靈中虔誠敬意地為造物主的“舉意”不論他白號帽戴得再高，流淚表演說得的如何如何，但“正信還沒有入他們的心”(49：14)“在安拉看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者”(49：13)
在現實生活中，人們往往以人的外貌，金錢或他講的如何如何，或許在某一次慈善募捐中他的慷慨，作為判斷他人行為的標準。卻往往忽視了這個人做這一件事情的目的、動機是什麼。世界是一個大舞臺，形形色色的人都在表演，你剛唱罷我登臺，有人為名，有人為利，有人為權，有人為勢，所有人都有所圖，總之出不了一個“我”字，他們有的鑽營、有的嫉妒，有的攻擊，有的打著慈善的旗號斂財。這些人都喜歡出風頭，吹吹打打，都不是“虔誠敬意為了安拉”。
造物主在《古蘭經》中啟示說：“你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，安拉都依它而清算你們。”(2：284)所以，伊斯蘭不看人的外表和長相，不以金錢衣貌看人，不看表演式的說教，伊斯蘭只看人的內心中的“舉意”，也就是看人的思想動機與行為，把它作為判斷虔誠不虔誠的尺規。這就是我們老前輩的巴巴們所講的“人觀的是外五形，主觀的是內五心”。
伊斯蘭認為，沒有虔誠敬意為安拉的舉意，任何行為都不能稱為善功。假如你舉意為了虔誠敬意禮拜而洗大淨，那麼，你的舉意就是一種善功，假如你舉意洗個澡，那麼，這個舉意僅僅是搞好個人衛生而已。舉意在一切行為中，就象靈魂融入身體。沒有靈魂的身體是無法存在的。造物主不看它的形式、說教和表演，而看它的舉意和內涵。因為許多表面完美的行為，其實缺乏靈魂和內涵，因而伊斯蘭不認可，造物主不接受。
伊斯蘭認為，世界上任何人的舉意無非是兩大類，第一類是虔誠而神聖的舉意，舉意為了追求造物主安拉的喜悅。這個舉意被稱為善功善德，具有永恆的價值。另一類的舉意是為了自己最大的利益和金錢、名譽、地位的追求。這種舉意為的是自己。無論是穆斯林還是非穆斯林，造物主也滿足他，使他金錢、名譽、地位都能得到，也能在世俗社會中產生一定的影響，成為人物。但在造物主哪裡，他得不到絲毫的報酬。造物主是普慈今世的主宰。這是造物主偉大而完美的屬性。
先知穆罕默德說:須知道，人的身體內有一塊肉，它善就全身善，它惡則全身惡。須知道，它就是心。《布哈裡聖訓實錄全集》52段《利雅德聖訓集》588段。
這段聖訓告訴我們，心想好得好，心想壞得壞，就在心中的舉意。不是光明驅散黑暗，就是黑暗籠罩心靈。伊斯蘭認為，心靈美是我們穆斯林的一切行為基礎，它在今世上獲得造物主安拉的默助，在後世獲得安拉更多的回賜和報償。安拉在《古蘭經》中啟示說：“他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪守正教。”(98：5)
伊斯蘭非常重視個人的心靈健康，要求每一個穆斯林不僅要外表美，更要心靈美。要求每一位穆斯林都有一個健康的心態，端莊的舉意。美好的舉意是信仰的光輝照耀內心中的表現，有這種舉意的人，造物主默佑著他，使他生活中的方方面面都變成善功。例如：你舉意為追求造物主的喜悅而工作和生活，那麼，這種普普通通的工作與生活就變成了一種造物主喜悅的善功善德。你舉意為追求安拉的喜悅，無論是你去清真寺禮拜，還是為了生活奔波；無論是你扶貧濟困還是清除道路上的障礙物；無論是你做化解矛盾，構建和諧的工作，還是對人的一個微笑式的服務，都將成為善功的功修。因為他們喜悅造物主，造物主喜悅他們。他們以自己的行動詮釋著什麼是伊斯蘭。以自己的道德詮釋著什麼是穆斯林。穆斯林是舉意、行為、道德和諧統一的民族。
先知穆罕默德說：“我們從小戰鬥回到大戰鬥，小戰鬥是同敵人作戰，大戰鬥是和自己的私欲作戰。”消滅強大的敵人容易，但消滅自己的私欲困難。私欲隱藏在自己的心中，城府深，隱蔽性強，很會迷惑人，這是魔鬼挑唆的伎倆。所以，伊斯蘭要求每一位穆斯林要和自己心中的私欲作鬥爭。先知穆聖把它稱為“大戰鬥”可見，洗心革面的重要性。
清代的中國穆斯林學者，提出了“明心見性”除欲去私的道德修養思想。藍煦在《天方正學》卷五《真一發微》中認為，“人生在世，有天理，也有人欲，人心正則天理俱在，人心不正則人欲忽生。”印度十六世紀著名蘇菲思想家伊瑪目·冉巴尼·希爾信迪在他的《麥克圖巴特書信集》中再三強調“穆拖曼伊南蓋利布”也就是心靈的安定和“散蘭曼蓋利布”。即：心靈的寧靜平安。伊瑪目·冉巴尼認為：清除私欲才能獲得心的安定和平安，才能明心見性，認知造物主。
造物主不看我們的外表，而看我們的心靈。一個人擁有怎樣的心靈和舉意，就擁有怎樣的世界。心能導人行善，也會帶來福氣，心能導人作惡，也能帶來晦氣，心能使人進入天堂，心能使人下到地獄。心是光明和黑暗的種子，心是福祉與罪惡的種子，就在舉意的一刹那之間。正如中國古人說所的，“相由心生，境隨心遷”。
祈求造物主開闊我們的胸懷，引導我們的心靈，改變心靈中那些錯誤的意念、偏執和極端的思維，人人都爭做一個造物主喜悅的，有信仰、有道德、心靈美、舉意端莊的穆斯林。
阿憫！
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