伊斯蘭與戰爭
伊斯蘭不單祇是一個宗教
談到宗教，一般人的印象會想到一套信仰和崇拜儀式，似乎是一些很私人的事。但，伊斯蘭教不單祇是一套信仰，而且是一套生活的方式，包括個人的修身、人與人的關係、人與上主的關係和人在社會所扮演的角色等。甚至對政治、經濟、國際事務等，也有明確的指示。所以，伊斯蘭可以說是一個無所不包的宗教。
伊斯蘭的宇宙觀
伊斯蘭認為宇宙萬物都是由一個獨一的真主所創造及維持的；人的來源亦然，因此，所有的人都是同出一源，由獨一的真主所創造及養育的。人人都是平等的，不分種族、信仰、階級或貴賤。所以，伊斯蘭教導人應和平共處。
宇宙萬物之能和諧有序，由於萬物絕對順從真主，循著上主所定的規律運作，所以和諧共存。但人卻異於萬物，上主賜予人以特殊的智慧，並且有選擇自己行動的自由，因此，他們可以選擇服從上主，依照真主的旨意行事，定能如萬物一樣，社會自然 和平安寧。但，人也可以選擇背叛真主之途，這也是人類社會紛亂的因由。
宗教的使命
伊斯蘭相信人的本質是良善的，是愛求真理，傾向行善的。不過，人亦有其弱點；從歷史裡可以見到很多人當他們大權在握的時候，很容易會利慾薰心，為得到更多的個人利益而支配他人，奴役他人，使他人成為滿足一己私慾的工具，這正是人類禍患的根源。
伊斯蘭要人信仰及崇拜獨一的主宰，命人不可事奉其他人或物，其中一個目的在於剷除這些人的支配人，人的奴役人，讓人們了解，在真主面前，人人都是平等的。因此，真主歷代派遣的使者如摩西、耶穌﹙願主賜他們平安﹚、穆罕默德﹙願主賜他平安﹚等，當他們起來宣傳，要人祇事奉獨一的真主時，當時所有的當權者都極力反對，甚至要用武力抵抗，追殺他們，以圖制止他們傳教o假如這些使者祇是宣傳一套個人的信仰，不影響人民對他們的效忠的話，他們為何用這樣激烈的手段呢？
戰爭是否可以完全避免
談到戰爭，一般人會想到至少有兩群人，他們由於各自有共同的特性或關係於是便形成兩個組別﹙例如他們同一種族、或是居住同一地域、或是有共同的信仰﹚，在兩種情況下會訴諸武力：其一是，他們企圖霸佔對方的權利而進行攻擊；或當對方企圖剝奪他們合法權利而去攻擊他們。以上的第一種情況下所引起的戰爭，相信很少人有勇氣替其辯護，而第二種情況所引起的自衛戰爭，相信大多數的人都認為是無可厚非，雖然或許有些人仍認為拿起武器自衛也算是一種罪行。有人或許認為印度甘地的非暴力主義及不合作運動，應為世人的典範；不過，他的信徒祇利用非暴力主義作為一種戰略，甚至甘地的政治繼承人尼赫魯，成為印度總理時，也放棄了非暴力哲學。此外，為使世界局勢穩定，冀圖建立全球和平而成立的聯合國，今天祇淪為政客表演雄辯的舞台。
世界上不是所有的人都是安分守己的；若有人掠奪，自然有人須要起來抵抗，維護正義。所以這種戰爭是否能完全避免，答案自然很簡單。
伊斯蘭認為在甚麼情況下可以動武
「你們怎麼不為﹙保護﹚主道和﹙解放﹚老弱婦孺而抗戰呢？他們常說：『我們的主啊！求你從這個虐民所居的城市裡把我們救出去。求你從你那裡為我們委任一個保護者，求你從你那裡為我們委任一個援助者。』」﹙古蘭經第四章第七十五節﹚
「你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不真愛過分者。你們在那裡發現他們，就在那裡殺戳他們；並將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一樣，迫害是比殺戳更殘酷的。」﹙古蘭經第二章第一百九十、一百九十一節﹚
「你們當反抗他們，直到迫害消除，而真主之道被確立；如果他們停戰，那末，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。」﹙古蘭經第二章第一百九十三節﹚
以上的數節古蘭經明顯的指出和平應被提倡，戰爭不應濫用；而戰爭祇可用於：
﹙甲﹚建立合符真主的法度
﹙乙﹚抵抗侵略，制止迫害
﹙丙﹚伸張正義、拯教受欺壓者
談到第一點，建立合符真主的法度時，很容易使人聯想到神權統治，想到歐洲中世紀時的可怕情況。但，小心分別的是伊斯蘭的歷史與其他宗教的歷史有很大的分別。歐洲中世紀時，可算是宗教影響力到達顛峰的時期，教皇甚至能指揮各國君主派兵出戰，但，這時期的人民受盡壓迫，民不聊生；學術研究受到縛束，敢於直言的科學家被白白燒死，歷史學家稱這時期為「黑暗世紀」。與此同時，伊斯蘭教從阿拉伯半島傳出，阿拉伯人本是文化甚落後的部落，但是自接受伊斯蘭以後，不出百年間，疆土大擴，對各方面的學術研究突飛猛進，尤其是在數學、天文學、醫學等貢獻巨大，所統治的西班牙亦成為學術的研究中心，影響歐洲的文藝復興。由於自滿及忘恩，經過十多個世紀後，加上教育的失敗，信徒漸對宗教淡忘，更由於執政者的無知，把宗教和政治分開，弄至大多數的穆士林國家都衰落，受人統治、奴役、迫害。反觀歐洲，由於宗教對政治社會的影響力被削弱，歐洲各國卻因而進步富強起來。
所以，可怕的神權統治，以往祇發生在其他宗教上。其實，伊斯蘭之所謂建立真主的法度，是指推行一種合符古蘭經要求的制度：人人能獲得信仰的自由，在社會、經濟各方面獲得平等的機會。社會的秩序要使人行善容易，犯罪困難。另一方面，戰爭可用於抵抗侵略。制止迫害，相信這點很明顯，大多數人都會認為是無可厚非。第三點，為申張正義，維護弱者，在必要時，也可訴諸武力。這不單是合理，而且若不承擔這個責任，更是懦夫的行為。
一般人質疑宗教為何可以容忍、甚或主張戰爭的原因，可能因為他們覺得戰爭殺戳是兇殘的、恐怖的、醜惡的，不可與神聖的、純潔的、善良的宗教相容。不過，戰爭是人類歷史上客觀存在的事實；而就伊斯蘭而言，宗教就是生活，所以我們不把它完全否定。我們深深領會到和平共處、互愛互助、人類一體的珍貴；問題在於不是所有人都是天使般馴良，經常有一些自私自利、橫行霸道、恃強凌弱的人出現，而假若他們又是不能理喻的話，這時，為了維護正義、主持公道、制止迫害，用武力解決可能是唯一的途徑。正如兇徒用槍打劫銀行，警察如不採取行動去圍捕，甚至與劫匪駁火，可能會被我們指責他失職或怯懦。同樣地，宗教若代表真理和正義，雖然滿口仁愛，但見不義而又不挺身而出，這豈非駝鳥政策。
總結
伊斯蘭教主張我們用好的說話來規勸那些犯錯的人，用和平的方法來解決紛爭，至於訴諸武力，那是最後的辦法。當一切可行的辦法如談判、抵制等方法都失敗時，我們得兩個選擇，一是容忍不正義的事繼續存在，任由野心家繼續他們的侵略、強者繼續為逞其私慾任意無理迫害弱者；二是用武力去粉碎這些惡勢力，使能恢復和平，維持公義。其實兩者都有利弊，因為兩種選擇也會令一些人受傷害，甚或死亡。但古蘭經說：「迫害比殺戳更殘酷。」所以，伊斯蘭不排除使用武力作為解決問題的最後一種選擇。
另一方面，古蘭經說：「如果兩夥信士相鬥，你們應當居間調停。如果這夥壓迫那夥，你們應當討伐壓迫的這夥，直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道，真主確是喜愛公道者的。」﹙古蘭經第四十九章第九、十節﹚意思是說，若有兩群的信徒發生爭執，我們有責任居間調停，若其中一方不肯罷休，冥頑不靈，硬要堅持下去，那麼我們甚至有責任參加戰鬥，把逞強者打敗，以恢復和平，主持公義。因此，更可見伊斯蘭主張我們要為伸張正義，制止迫害而不惜一戰，但絕非為了維護一些同信仰者的私人利益而發動戰爭，損害他人的利益和安全。
伊斯蘭的戰爭，更不用於威迫別人歸信，不單祇古蘭經有明文規定信仰自由，即使今日穆士林國家裡，有很多地方已由穆士林統治超過一千年；但仍有其他宗教的信徒居住，可知伊斯蘭教並不強迫人歸信，否則這些異教徒早被殺害或被迫他遷。
一旦戰爭發生，亦應儘量避免殺害無辜和製造不必要的破壞，所以穆聖﹙願主賜他平安﹚強調戰時不可殺害婦孺、老弱，不可破壞房屋，亂砍樹木；應該儘早結束戰爭。
當然，古今中外仍有人會製造藉口，妄開殺戒，但古蘭經說：「信道者為主道而戰；不信道者，為魔道而戰。」﹙古蘭經第四章第七十六節﹚所以，誰是真心為主道，為正義而戰；誰是假藉宗教或其他藉口，恣意侵略，製造禍亂，我們每個人都有責任去監察他們，隨時準備揭破他們的奸計。即使他們能瞞過世人，但真主是全知萬事的，祂定有公平的判決。
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