淺析伊斯蘭教的生態觀
一、伊斯蘭教的「真主創世」論
伊斯蘭教認為，真主創造了世界，大自然是真主對人類的恩賜，人類是大自然中的一員。真主具有無與倫比的力量。《古蘭經》提到：「難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，並將許多山嶽投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每個歸依的僕人。」(50:6-8)(注：本文所引經文均出自馬堅的漢譯本《古蘭經》，中國社會科學出版社1981年版。) 「天地萬物，只是真主的。真主是周知萬物的。」(4:126)「難道他們沒有觀察天地的主權和安拉創造的萬物嗎？」(7:185)「他是天地的創造者。」(6:101)
《古蘭經》還提到：「你們的主確是真主，他在六日內創造了天地。」(7:54)這裡的「日」可指平常我們所說的一日，也可指一個階段或一個時期。其他經文明確闡述安拉的一日對於人類也許是一千年，也許是五萬年，也許更多。由此可見，經文中的「六日」是指六個階段或時期。用現代人的常識理解《古蘭經》對創世的記述，可歸納為這樣一種概念：宇宙的一切物質最初集中在一起，後來遵從安拉的命令，這個物質團發生崩裂，從中心點向周圍各方噴射出去，形成了現在彌漫四處的物塊和氣體，此種說法與現代宇宙原始「大爆炸」理論有相似之處。
《古蘭經》對人類的起源也有明確的闡述，認為人是真主創造的，是真主在一定的期限內創造天地萬物的基礎上，進一步精製了人類：「他精製他所創造的萬物，他最初用泥土創造人。然後用賤水的精華創造他的子孫。然後使他健全，並將他的精神吹在他的身體中，又為你們創造耳目心靈。」(32:7-9)另外，在《古蘭經》的描述中，不僅動物，甚至草木、星辰都是有感知、有生命的。「在大地上，行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的。」(6:38)可見，「人類的這種‘被造’屬性使人類濫用權力侵蝕自然的行為不被允許。這種生態觀的本原是宗教的，是以安拉宇宙中心論為基礎的，但這種宗教信仰所形成的善待自然、珍愛環境的思想與現代環保主義者的理論卻是契合的。」［2］65
總之，伊斯蘭教信仰的根基是“認主獨一”。信仰伊斯蘭教，首先就要承認真主是獨一無二的造化者、宇宙萬物的掌管者，世界上的任何一種客觀存在都是真主創造的，任何人不能隨意剝奪其他生物的生存權利，愛惜大自然就是敬畏真主的具體表現。
二、關於人是真主的「代治者」論
伊斯蘭教認為：「天地萬物的國權，只是真主的。」(5:17)人類只是真主委以重任、管理自然界的「代治者」——「他使你們為大地上的代治者。」(35:39) 「我必定在大地上設置一個代理人。」(2:30)《古蘭經》指出，人是萬物之精華，是真主以最佳方式創造出來的：「我確已用混合的精液創造了人，並加以試驗，將他創造成聰明的。」(76:2)此外，《古蘭經》還明確了人在宇宙中的地位，充分肯定並且讚美了人的價值和尊嚴。「我確已把人造成具有最美的形態。」(95:4)真主在創造了天地和動植物後，「他以形象賦予你們，而使你們的形象優美，他供給你們佳美的食品。」(40:64)真主為人類創造了和諧而完美的生活環境，還為人類提供了各種佳美的食物以供人維持生存和享用。他要求人們合理享受人生，不因信仰後世而否定今生，而要以奮鬥今生作為進入後世的途徑。這些內容充分體現了伊斯蘭教的人文關懷理念，賦予人類以超越天地間萬物的至尊地位，這是對人作為現實存在的意義和價值的肯定。正因為此，人類作為真主在大地上的「代治者」，一方面有權力享受這一恩賜，另一方面也有責任保護自然環境。穆斯林認為真主以特殊的方式創造了人類，並且恩賜給人類智慧和理性，真主是有意把人類造化成代理真主管理大地的「萬物之靈」的，所以每個人都應當意識到自己的特殊使命。
伊斯蘭教提出了一些人類「代治」應遵循的原則，其要點是：第一，要接近自然，但不崇拜自然。根據伊斯蘭教義，自然界的運動變化都是有跡可循的，絕無神秘之處。因而人們不應對此心懷恐懼，盲目崇拜，而應仔細觀察和探索自然，總結其中的規律，堅定自己的信仰；第二，要開發自然，但不濫用自然。伊斯蘭教鼓勵人們合理地開發自然，利用自然，有節制地向大自然索取，享受真主的恩賜；第三，要珍愛環境、善待生命。［3］
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