中國穆斯林社會30年回顧訪談
韓文科小檔案：1949年出生，青海化隆人，1970年至2000年在青海省畜產品進出口公司工作，2000年至今擔任青海穆斯林大廈總經理，2004年穆斯林民間公益機構「青海回族撒拉族救助會」成立，當選會長並擔綱至今。2007年當選為青海省民間組織促進會常務理事。
民間公益：信道者必須行善
本刊特約記者 麥客 君悅
關注：行齎居送，扶弱濟貧，對於一名穆斯林不僅僅是道德自覺，更是一種信仰要求。我們瞭解到，你是一位急公好義、熱心善舉的人，並多年從事社會公益事業，同時你也是一位穆斯林。因此，首先請你從個體認識的角度，給我們談談公益與信仰之間的關係。或者說，在你理解一名穆斯林應當具備什麼樣的公益觀？
韓文科：（笑）這是一個應該由學者或阿訇來談的問題，不過作為個人認識，我就不揣淺陋，談一點我自己的理解。
古蘭經上說：「真主是仁愛眾僕的」（3：30）。在我理解，真主的仁愛對象不僅包括全人類，還包括一切宇宙萬物，尤其是弱者。這是一個大前提。因此，伊斯蘭教不但把扶弱濟貧作為最基本的教義之一，更制定了許多具體的教法規定：比如「天課」作為伊斯蘭信仰的五大支柱之一，在古蘭經裡被強調了80多次，目的就是為了調濟貧富、均衡財富，在一定程度上保障貧弱群體的利益；其次就是施捨，與「天課」一樣，施捨錢財直接用於濟貧，主要依靠穆斯林個人的信仰境界和道德自覺；接下來就是「瓦克夫」（宗教不動產）制度，簡單說就是捐獻者捐獻他們的固定資產，如土地、房屋等，把這些固定資產的收益權奉獻給伊斯蘭教確認的慈善機構，用於慈善目的，主要是用來救濟貧困和資助公益事業。除了上述三個層面，還有減免貧窮人的債務、通過遺產的再分配來扶危濟貧，例如 「析產的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產周濟他們。」（古蘭經4：8）等等。
關於公益的經、訓教誨非常多，你比如古蘭經第二章開宗明義描述「通道者」的基本特徵：相信未見，持守禮拜，緊接著就是「分舍我所賜予他們的」（2：3）。就是要求穆斯林兼善天下、與他人分享真主的恩典。再比如，真主在古蘭經裡對穆斯林的稱呼：「通道並行善者」，這種稱呼在整部古蘭經裡處處可見。我個人則非常喜歡這樣一句聖訓：「凡是善功都是施濟。」可以說，伊斯蘭就是以天下公義為至高教義。
穆斯林立言立行當然應該以古蘭經、聖訓的教誨為指導，既然經、訓這樣教導了，那麼穆斯林就應該做躬行善舉、謀求公正的代治者。另外，我們青海回族撒拉族救助會的使命是：「力所能及，拾遺補闕，源于社會，惠及窮人」，這也從一個側面反映了穆斯林的公益觀。
關注：提到回族撒拉族救助會，我們知道這個機構成立以來做了大量的公益救助工作，不僅在當地聲譽日隆，受到新聞媒體的廣泛關注，甚至產生了一些國際影響。並且它也逐步得到了政府的讚賞和嘉獎，連續幾年被授予「先進民間組織」、「最具愛心機構」等稱號。請你談談它創辦之初的一些情況。
韓文科：我1970年參加工作，在青海外貿企業——省畜產品進出口公司上班，有機會到全國各地跑一跑，也去過沙特等一些國家，通過對比就強烈感覺到青海的回族、撒拉族等穆斯林民族經濟生活水準很低，文化教育水準就更落後了。於是就與趙海山（救助會發起人之一）等幾位志同道合的朋友，開始有了為此做一點工作的想法。
1992年，我們在當時的青海穆斯林文化服務中心設立了一個專門的「教育基金部」，把自己的「天課」、「乜貼（捐助）」等存入基金部，用來資助（更確切地說是獎勵）考上大學的回族、撒拉族等少數民族大學生。希望越來越多的青年能夠走進大學，接受更好的教育，學到更多的知識，來回報自己的家庭、民族和國家。開始的時候，我們是拿著錢到處找學生，那時候能夠考上大學的穆斯林學生實在太少了。後來高校擴招，許多穆斯林學生可以上大學了，但高校的收費卻越來越高，很多貧困家庭的學生儘管被錄取了，但還是不能夠上學。
為更好地籌措和使用公益基金，幫助更多的需要幫助的學生，我們幾經努力，於2004年在青海省民間組織管理局正式註冊成立了「青海回族撒拉族救助會」。取得獨立的社團法人身份後，救助會的業務範圍逐漸從教育救助擴展到醫療救助、扶貧救助、文化宣傳和文化交流等方面。經過這幾年的摸索和學習，救助會的組織機構和運行機制也正在逐步趨於成熟和完善。
關注：在社會救助、甚至更多領域更廣範圍，民間公益組織能夠發揮一個什麼樣的作用？請你結合救助會在青海的工作，給我們談一談在政府主導的情況下，民間公益組織存在的價值和意義。
韓文科：當然，從根本上解決問題、改變落後面貌，還要依靠政府領導下的全社會動員。但民間組織本身就是社會的一部分、就是一支重要的社會力量。比如，青海有穆斯林近100萬，主要分佈在西寧城東區和湟中、大通、門源、化隆、循化、民和等國家級貧困縣。儘管政府的幫扶力度一直都很大，但依然需要一些民間力量以合法身份、通過合法管道來積極參與這些地方的經濟文化建設。
關於民間組織的作用，我是這樣理解的：第一、民間組織作為政府、企業之外的一種組織載體，像專家們說的那樣，在一定程度上可以充當社會穩定的「安全閥」；第二、伴隨著時代進步，老百姓的物質、精神、文化需求在日益多元和不斷增長。這些多元化了的需要僅僅依靠政府是很難滿足的，作為民間組織可以做幫手、做一些有益的補充。從今年汶川救災的情況來看，民間組織確實發揮了很大的、甚至是政府發揮不了的作用。拿我們救助會開展的支教助學活動來說，通過我們的不懈努力，當地的入學率有一定提升、老百姓的教育觀念有一定改變……我想，這些在一定程度上都可以說明民間組織存在的合理性。
關注：那麼今天，中國穆斯林民間公益事業正面臨著什麼樣的機遇與空間？存在什麼樣的不足和障礙？
韓文科：我先談不足和障礙。首先中國穆斯林在地域上主要分佈在經濟發展相對滯後的中西部，其中相當數量的人口生活在國家級貧困縣。經濟條件是制約公益發展的首要因素，這是其一；其二，傳統上，中國穆斯林的善舉往往以個人行為的形式出現。比如遇到困難就去清真寺求援，通常都是清真寺的伊瑪目在拜後向參加禮拜的教胞倡議一下，大家你一元、我兩元地捐一些，做一些力所能及的幫助。事實上，行善是不應該僅僅拘於一種形式的，時代在發展，民間公益組織作為行善者與受助者之間的仲介和橋樑，它的功能就是合理分配資源，實現有限資源的效用最大化。
找到了不足與障礙，加以改正、克服之後，我們就會看到機遇和空間——這就是我為什麼願意先談不足與障礙。我們看到，政府越來越重視和強調民生問題，中央也提出要支持社會慈善、社會捐贈、群眾互助等社會扶助活動，為民間公益事業的發展明確方向和目標。有了政府的支援和扶助，我們當然有理由相信，民間公益事業一定會有更廣闊的發展空間。
關注：在作為的層面上，在組織形式上，中國穆斯林的民間公益事業應該走一條什麼樣的路子？
韓文科：自從有了穆斯林，就有了穆斯林公益——這從前面所談的穆斯林公益觀中可以看的很清楚。
穆斯林公益主要以清真寺為主體，在政府的統籌安排和統一指導下，從清真寺的修建到管理、日常運轉等都是通過一種自發的、純民間的力量在運作。從清真寺修建（重建）中全額從民間籌措的資金來看，就是一個很了不起的數字。從改革開放到目前，青海有2000多座清真寺，基本情況是新建占30%，重（擴）建的占70%，穆斯林投入公益事業的資金可見一斑。「清真寺」一詞在古蘭經中出現了28次之多，如：「你們當以易蔔拉欣的立足地為禮拜處……當時，易蔔拉欣說：‘我的主啊！求你使這裡變成安寧的地方，求你以各種糧食供給這裡的居民──他們中信真主和末日的人。’」。（2：125-126）可見，清真寺除了具有宗教功能外，還負有「以各種糧食供給這裡的居民」的社會功能。這樣看來，清真寺的社會功能與民間公益組織的社會功能基本上是相同的，都在維護穩定、促進和諧等方面發揮著作用。
改革開放30年來，一些主要面向穆斯林群體提供説明的專業公益組織應運而生，擔負起宗教之外的公益職責。這些公益組織已經成為穆斯林民間公益的一個重要組成部分，應該說，這是一個了不起的進步。
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