漫談中國人與信仰
雖然世界三大宗教的傳入豐富了中國的文化色彩，但中國人的宗教意識仍然很淡薄，而且模棱兩可，不論是非。在民間，佛道不分的現象司空見慣，許多人既信佛又信道，逢紅白喜事，和尚道士一塊請，八仙過海，各顯其能。中國人對宗教的淡薄也體現在對待世界三大宗教的態度上。在世界三大宗教中，佛教是本土化最成功的，甚至一度曾被奉為國教，但是它也難免遭受國人「平常不燒香，臨時抱佛腳」的冷遇，和「泥菩薩過河自身難保」的嘲弄。
儘管伊斯蘭教的倫理道德與儒家很接近，而且也曾與漢民族相濡以沫，但是伊斯蘭教崇拜的安拉——真主超絕萬物，無形象可見，不像其它宗教崇拜的神，看得見，摸得著。所以伊斯蘭教的信仰令那缺乏形而上思維，只具有「眼見為實」認識層次的人感到不可思議。特別是伊斯蘭教嚴格的飲食文化，對信奉「以食為天」的中國人更難接受。
至於基督教，清況比較複雜些。儘管它有一段極不光彩的歷史，但是它還有它的自然優勢。眾所周知，雖然基督教是一神論宗教，但他們神化先知耶穌，稱他是神的兒子，有點類似中國「天子」的味道，而上帝「道成肉身」的說法又與中國人的「下凡」相仿。這種人格神的信仰與中國的人格神迷信真有異曲同工之妙！怪不得有人說，基督教的「上帝」有點像穿西裝的玉皇大帝。另外，天主教的聖像也很直觀，讓中國人對「神」有一種看得見，摸得著的感覺，很符合中國人固有的人格神迷信模式。但是儘管如此，中國人還是更喜歡把「上帝」商品化，別出心裁地打出了「顧客就是上帝」的招牌，讓神父們苦笑不得。
值得注意的是，中國人很少嘲弄道教，儘管道教的迷信很荒誕。這也說明道教的信仰才是中國民間的本土信仰模式，其他宗教再本土化，也很難反客為主。
中國人與迷信 根據國際上比較宗教學的基本準則，正信與迷信的基本區別在於崇拜和祈禱的物件。正信所崇拜和祈禱的物件是絕對存在的造物主（真主／上帝），而迷信所崇拜和祈禱的物件則是相對存在的被造物，即人類和萬物。這是因為任何人或者物質，都具有發生、消亡、依賴、有限、可變、受制約等缺陷。這是甄別正信與迷信的試金石。
以儒家為主流的中國漢文化雖然宗教色彩淡薄，但迷信色彩卻十分濃厚。其實孔子平時從不談論「怪、力、亂、神」（《述而篇》），他還教訓弟子們說：「未能事人，焉能事鬼？」（《先進篇》），同時還提出「敬鬼神而遠之」（《論語·雍也篇》）的信仰觀。可是，當他病重，子路請求向神明祈禱時，他則坦言：「丘之禱久已」（《論語·述而篇》）。孔子這種對鬼神敬而遠之的態度，以及中國人「平常不燒香，臨時抱佛腳」的實用主義宗教觀正是漢民族宗教意識及信仰心理的真實寫照。
迷信主要包括迷信物件、迷信方式、迷信風俗以及迷信思想等一些層面。由於沒有統一的宗教信仰，中國人的迷信特別龐雜。論中國人的迷信對象，主要有老天爺、財神爺、釋伽牟尼、觀音菩薩、關公、媽祖、自然、祖先等；論迷信方式，主要有抽籤、算卦、燒香、拜佛、看手相、看風水等；論迷信風俗，主要體現在婚喪嫁娶或逢年過節時的各種惡風陋俗和生活忌諱上；至於迷信思想，那就是多神論。面對這些五花八門的迷信，許多中國人是報著「寧可信其有，不可信其無」及「信則靈」的心態。值得一提的是，一些基督教會也利用中國人「信則靈」的迷信心態，大搞「信主治病」，果然教堂門庭若市。
此外，中國古代還有圖騰崇拜。雕刻在中國古建築上的各種飛禽走獸，不能說與古人的圖騰崇拜沒有關係。值得一提的是，最受中國人崇拜的動物，竟是根本就不存在的龍！也許正因為其不存在，所以才在國人的眼中神乎其神。曾幾何時，龍還是「真龍天子」們的象徵呢。但有趣的是，據最新考證，龍頭的動物原型竟是野豬的頭。
在中國，老迷信尚未剷除，新迷信已粉墨登場，而且現代中國人的迷信比起古代人有過之而無不及。如果說古代人編寫了《風神演義》、《西遊記》等神話故事，那麼現代人則以「氣功」「特異功能」的名義把這些神話變成了「現實」。一些氣功「大師」們競相效尤，招搖撞騙，各顯神通。什麼千里取藥，萬里治病，耳能聽字，眼能取物，身不怕火，橫穿長城，發起氣功來不僅能滅大興安嶺之火，還能改變衛星軌道！而奇怪的是，越神乎其神，中國人越相信！甚至還有些「知識份子」對這些大師們的「功力」都佩服的五體投地。記得在上世紀９０年代，筆者在國外留學的時候，一位業餘教氣功的中國教授，突然有一天鄭重其時地告訴我們說，在某日的幾點幾分，某某大師要向全球發功，他要接功！可惜他沒有來得及接功，就因迷信氣功，有病不治而客死國外。大學教授尚且這樣迷信，一般群眾就更不用說了。
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