現代釋法家優素福·穆斯塔法·格爾達威專輯
思想舆觀點
一、是恐怖還是自衛?
隨著近年來以巴衝突的日渐白熱化，格醑達威經常公開發言支持巴勒斯坦。其色彩鲜明的強硬支持態度讓西方媒體認為他支持恐怖攻擊和自殺炸彈，立場極端，英國更在新的反恐怖法通過後禁止他人境。然而若仔細去分析，我們會發現在格爾達威的眼中，以巴戰場是一個特例，和以巴之外的其他地區是必須區分開來的。也因之，在大聲疾呼認為巴勒斯坦之所有行動為合法防衛行為的同時，他對發生在其他地區的恐怖行動則是持反對立場．以下即舉例說明：
A、二00一年九一一事件發生後，格爾達威說：「儘管我們強烈反對美國在軍事、政治及經濟上對於以色列的錯误策略．但我們的心仍因這起針對世貿中心和美國其他機構的攻擊事件而淌血。：伊斯蘭是宽容的宗教．對人類靈魂保有高度的敬意．伊斯蘭視攻擊無辜者為一項大罪。 《古蘭經》第五 章第三十二節即云：『我為以色列子孫們規定了，除非是殺死殺人者或是在地上為非作歹的人，誰殺死了一個人，就如同他殺死了所有人一樣。』…先知（願真主予他祝福與救贖》曾說，有個女人因為把一隻貓鎖起來令牠活活餓死而最後進了火獄。假如對於保護動物都採用這個做法，則毫無疑問地，人類在受到侵犯時就更需要得到保護。因為人類是全能阿拉所賦予尊榮的造物。也是他在大地上的代理人。
B、二00二年四月十一日。突尼西亞吉爾巴島（Djerba）的猶太會所發生爆炸，造成十四名德國觀光客喪生。當蓋達组織透過半島電視台宣佈該事件是他們所為時，格爾達成當即在「伊斯蘭在線」網站上表示：伊斯籣並不允許攻擊如教堂和猶太會所等禮拜場所或是其中的信徒，戰時亦然。他說：「一般市民（如那些德國觀光客》不該被殺或被綁架。至於猶太人，如果他們並未與穆斯林為敵，也不該被殺。任何犯下此種罪行者皆應接受伊斯蘭法的制裁。因為他們犯了殺害阿拉所禁止殺害之靈魂的罪，而在大地上散佈墮落。」
C、二00二年十月十五日，格爾達成針對發生在印尼巴里島的暴炸案表示譴責：「那是一個可憎的罪行，一個完全失去道德和人性的野蠻行為。…伊斯蘭不只禁止攻擊沒有侵犯穆斯林的非穆斯林．更敦促穆斯林要以適度的敬意和友善舆非穆斯林相處。尤其是那些生活在伊斯蘭领土上的非穆斯林。…我們必須把禁止此種攻擊行為之伊斯蘭教誨，與對伊斯蘭抱持狹窄觀念之穆斯林行為間做一個清楚的區分。…凡是以錯誤行為傷害伊斯蘭和穆斯林者，他們對伊斯蘭所造成的威脅比那些從明處或從暗處打擊伊斯蘭的敵人更厲害。…伊斯蘭並不允許侵犯無辜之人。無論是侵犯其生命、財產或尊嚴，而這是適用於每個人的。…先知穆罕默德（願真主予他祝福與救贖》在辭朝演說中即宣佈：人的生命、財產及尊嚴到審判日來臨前都不可被侵犯。…而此規定不僅適用於穆斯林，也適用於非穆斯林，只要他們並未侵犯穆斯林。…即使在戰時．伊斯蘭也不允許殺害那些未參戰者，如婦女、兒童、老年人及正在禮拜申的僧侶。」
D、二00五年三月十九日。朵哈發生汽車爆炸事件，造成一死十六傷，格爾達成立即在隔日發表強烈譴責。他說：「…伊斯蘭視對無辜生命的侵犯是一項重大之罪，犯下此種罪行者將會得到今世和後世的懲罰。……此种行爲只有沒有宗教信仰且心智喪失的人才做得出。…我呼籲所有卡達人民團结地站出來面對此種橫行無忌的暴行，我們必須將之連根拔除，否則它將如燎原之火，一發不可收拾。」
而實際上，當英、法政府因為記者遭綁架案來尋求格爾達威的協助時，他亦毫不遲疑地對此種綁架事件不假辭色，而慨然允以協助。
然而，對於以巴衝突和發生在巴勒斯坦這一地區的自殺炸彈攻擊．格爾達威的觀點是：那是一種出於自衛的合法「吉哈德」（JIHAD)。一方面。格爾達威認為穆斯林與猶太人發生衝突純粹是為了捍衛土地。因為「當他們捍衛其土地時，他們所捍衛的不只是土地本身，而是在保衛伊斯蘭的領土。」但他們絕非針對猶太教．因為猶太人也是「有經之人」，「我們可以吃他們的食物，和他們的婦女通婚．按照宗教，與『有經之人』進行社會交流（包括通婚》是被允許的。而實際上。過去猶太人曾經奸幾百年受到穆斯林的保護。…」
格爾達威在另一次訪談中亦強調：「我們與以色列戰爭並不是因為他們是猶太人，而是因為他們佔領我們的土地，殺害我們的兒童，褻瀆我們的聖地。…這場戰爭是為了土地，而非為了宗教。…這場戰爭並非巴勒斯坦人所開啟的。而是以色列人先攻打巴勒斯坦人，將他們驅出城外。所以巴勒斯坦人在迦薩和約旦河西岸地區的暴動，只是對以色列入侵的一連串反應。」
另一方面，格爾達威則認為「巴勒斯坦的自殺炸彈客是烈士，因為他們是為了保家衛土、抵抗侵略此崇高的目的而捐軀的。我們最好將這些自殺行動看作是弱者為了對抗強權的一個武器。身體是一無所有的貧苦者所能擁有之唯一裝備良好的武器，這是神的公議。」
在接受BBC的訪問中，格爾達威針對巴勒斯坦攻擊以色列提出以下觀點：
1、以色列婦女和我們社會的婦女不同，因為她也是軍人。
2、此種捨生捐軀的機制是神之公義的明證。
3、全能阿拉是公正的；祂藉由其無窮的智慧。給予弱者強權所沒有的武器，那就是巴勒斯坦人將之轉變為炸彈的身體。
格爾達威認為發生在以巴的自殺炸彈攻擊和發生在倫敦或紐約的事件是無法相提並論的。他說：「它們之間的差別很大。發生在巴勒斯坦的事件是一種自我防衛，但是在九一一事件中，他們並非在攻擊入侵者；他們用的不只是他們自己的身體，遺有其他機上乘客的身體。這些年輕人攻擊的並非戰士…。因此我譴責發生在倫敦，夏爾姆·艾勒·謝赫（Sharm El Sheikh）以及馬德里的攻擊事件。」
綜上所述。我們可以看出格爾達威在對於這類戰爭和恐怖攻擊事件提出評論時，其立足點實是相當一致的：即無辜之人的生命是無可侵犯的，故強行進犯無辜者的人將得到懲罰（無論在今世或後世），以及遭到迫害的無辜者挺身對抗進犯者(無論他以什麼作為武器)，這兩個都是真主的公義。這也是為何當他在譴責九一一事件的攻擊者時，也同時表達了對巴勒斯坦人民的同情。他說：「我經常在電視節目和公共演說中被問及我對在巴勒斯坦地區之外所發生之自殺攻擊的看法。我總是回答：我也認同那些不允許在巴勒斯坦地區之外進行自殺攻擊之人的看法。我們應該要直接專注地面對侵佔土地的敵人。按照伊斯蘭，將衝突移動到巴勒斯坦地區之外是不被許可的。《古蘭經》告訴我們：『你們要在阿拉的道上奮鬥，向那些對你們戰鬥的人戰鬥,但是不要超越限度。阿拉不喜歡過份的人。』（二：一九0）」
二、關於順尼伊斯蘭的各法學派
儘管格爾達威出身於奉行夏斐儀學派的地區，但其本身認為自己不屬任何派別，傾向按照自己對《古蘭經》和聖訓的理解去獨立思考判斷。實際上，我們也可從其著作《合法與非法》一書中看出端倪。格爾達威在此書對於伊斯蘭在食衣住行等生活各方面規範的解析，總是周到地先列出四大學派的看法，然後再提出自己的見解。
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