（二）伊斯蘭教的生命價值論
生命價值論，是立足於生命本體論基礎之上，回答生命存在以及人生意義的問題。在伊斯蘭教那裡，它肯定現世生命的價值，更高揚後世生命的價值，其實質是追求永恆生命的價值，實現終極關懷。
首先，伊斯蘭教承認現世生活的合理性。它並不否認人們對物質生活的享受與追求，不提倡禁欲主義和悲觀厭世主義：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜你們必須穿著服飾。你們應當吃喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。你說，‘真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？’你說，‘那些物品為通道者在今世所共有，在復活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說，‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的醜事，和罪惡，和無理的侵害，以及用真主所未證實的事情配真主，假借真主的名義而妄言自己所不知道的東西。’”（7：31-33）萬物為真主創造，真主並不反對人們享有他的創造物，人只要努力將自己的私欲和意向控制在真主許可的範圍內就可以了。此外，《古蘭經》不僅構建了後世生活的宏偉藍圖，還事無巨細地勾勒了凡間理想的生活方式。它對財產分割制度的細緻入微、互幫互助的鼓勵，無一不反映它的一隻腳牢牢地踩在現實生活的大地上。
其次，伊斯蘭教非常反對輕生。因為，生命本來是真主賦予的，人可以豐富或者充實自己的生命，但是無權結束自己的生命：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已註定各人的壽限了。”（3：146）還有一個重要的原因在於，伊斯蘭教將現世生命價值的實現，作為來世生命歸宿的依據，所以，對自身生命的戕害，實質是貶低自己生命的價值，逃避真主對其的考驗，所以必然遭到譴責。
再次，伊斯蘭教實際上是從整體上去理解生命和把握生命，把生命價值的建立在永恆性與超越性的基礎之上。誠然，它並沒有否定現世生活的追求。但是，一方面，在伊斯蘭教那裡，現世生命畢竟是有限的，與後世生命相比，其價值等級必然要低：“今世的生活只是騙人的享受。”（57：21）、“其實後世是更好的，更久長的。”（87：18）另一方面，今世的生活雖然短暫，但是，畢竟作為後世生命歸宿的依據，構成了因果關係，所以又顯得特別重要。今世的宗教修行以及對真主的虔敬與否決定著後世的價值，也決定著生命的永恆價值。《古蘭經》教導穆斯林：“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受完全的報酬。誰得遠離火獄，而入天園，誰就成功。”（3：186）肉體生命的死亡，是相對生命（與死相伴的生命）邁向絕對生命（永生）的仲介，是聯結今世生活和後世生活的紐帶，是生命大流行的重要一環。同時，這也意味著，生命的價值並不在於肉體生命本身，而是在肉體生命的超越之上，提升自我的靈魂，實現生命的永恆價值。
伊斯蘭教的生命價值論，還深刻地體現在它的“末日說”中。《古蘭經》第六十九章描繪了世界末日的瑰奇景象：“當號角一響，大地和山嶽被移動且互相碰撞一起的時候；在那日，那件大事將發生，天地將破裂；在那日，天將成為脆弱的，眾天神將在天的各方；在那日，在他們上面將有八個天神，擔負你的主的寶座；在那日，你們的任何秘密將無法隱藏。用右手接受自己的功過簿來讀讀吧！我確已猜想到我必遇見我的帳目。”（69：14-21）在世界毀滅後，真主會將所有死者的靈魂集中起來進行末日的大審判。
真主是全能的：“你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然後，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。”（3：285）每一個人的思想和行為都無法逃脫真主的法眼。他派遣的天使們專門記載了人們的一言一行，作為賞善罰惡的根本依據：“你們的上面，確有許多監視者，他們是尊貴的，是記錄的，他知道你們的一切行為。善人們必在恩澤中，惡人們，必在烈火中。”（82：10-15）
真主安拉把持進入天園與火獄大門的鑰匙。他以兩條標準來確定人們進入天園還是火獄。第一條標準是通道與否。安拉喜歡虔誠的信眾。“敬畏他的人們必定在天園和恩澤中，他們因主的賞賜而快樂；他們的主使他們得免於烈火的刑罰。”（52：18-19）而不通道的懲罰將是火獄，“不通道而否認我跡象的人，是火獄的居民。”（5：11）另一條標準是善惡與否。在伊斯蘭教看來，人們只有自覺履行宗教義務，按照正確的行為準則努力修行，今生今世爭取做到樂善好施，賑濟貧民，恪守五功，虔誠信仰，來世就能夠踏向天園的通途：“ 行善者將受善報，且有餘慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。作惡者每作一惡，必受同樣的惡報，而且臉上有憂色——沒有任何人能幫助他們對抗真主——他們的臉上仿佛是黑夜的顏色。這些人是火獄的居民，將永居其中。”（10：27-28）
天園和火獄的差別到底有多大呢？《古蘭經》有很多篇幅描繪了天園和火獄的景象。天園是令人嚮往的。在這裡，不僅有“芳香的奶河”，“純潔的蜜泉”，還有“仰手可摘的各種鮮果”。住天園的人，睡的是“不覺炎熱，也不覺嚴寒”的床；穿的是“綾羅錦緞的綠袍”；飲用的是“封存的天醇”；享受著“銀鐲的裝飾”；有“自己選擇的水果和愛好的鳥肉”；娶的是“白皙美目”的妻子；還有“散漫珍珠”似的少年的服侍，過著無憂無慮的幸福生活。在火獄中卻是截然相反的景象。在火獄中，“用人和石做燃料”，飲料是“攙雜火汁”的“膿水”。進入火獄的人會被長鎖鏈鎖起來，“他們沒有食物，但有荊棘；既不能肥人，也不能充饑。”（89：7-8）真主捉弄著墮入火獄的惡人，讓他們喝“很冷的飲料和很熱的飲料，還有別的同樣的各種飲料。”
真主是寬容的，他能夠接納那些因為無知而犯罪的人，或者犯罪而馬上悔改的人：“真主只赦宥無知而作惡，不久就悔改的人；這等人，真主將赦宥他們。”（4：17）從這一點上看，伊斯蘭教更傾向于道義論，而非效果論，正如馮滬祥先生所說：“一個人如果真心信安拉，動機很好。可是，行為做出了相反的效果，或是他做了錯的事，但只要他相信安拉，他仍能獲得赦免。”[3]。不過，真主對人的赦免是有時間限制的，即現世階段。人們若在死前悔改尚有可能，但是死後卻沒有可能：“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才說‘我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。’絕不然！這是他一定要說的一句話，在他們前面，有一個屏障，直到他們復活的日子。”（23：100）人在死後，真主就在其背後築起了一道無法返回的屏障。這時，人們已經無法悔改了。故而，必須生前悔改才行。顯然，在伊斯蘭教那裡，生命的價值奠基于對真主的信仰，以後世的價值為至高的價值，永恆的價值。而今世的價值則是考察和決定後世價值的根本條件。
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